Правовая и политическая доктрина

 

                                            ПЛАН   РАБОТЫ: 

      I. Основные положения средневековой философии .............................. 2

      II. Фома Аквинский. Биография .............................................................. 4

     III. Социальные и идеологические предпосылки возникновения           философии Фомы Аквинского ...................................................................... 6

          1. Теология и наука ..............................................................................7

      IV. Метафизическая теория бытия ......................................................... 10

          1. Сущность и существование .............................................................  10

          2. Материя и форма ..............................................................................  10

      V. "Доказательства" бытия Бога ...........................................................   12

      VI. Теория познания ..................................................................................  14

           1. Чувственное познание .....................................................................   14

           2. Интеллектуальное познание ..........................................................   16

           3. Теория истины .................................................................................   17

           4. Критерий истины ............................................................................    18

      VII. Этика

           1. Проблема зла. Теодицея ..................................................................    19

           2. Свободная воля человека и  милость Божья ................................    20

      VIII. Правовая и политическая доктрина

           1. Происхождение и функции государства  .......................................    22

           2. Право и его виды .............................................................................    23

       Заключение ..............................................................................................    24

       Использованная литература ..................................................................    25  
 
 
 
 

I. Основные положения средневековой философии 
 

       Средневековье занимает длительный  отрезок истории Европы от  распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.).

       Философия, которая складывалась  в этот период имела два  основных источника своего формирования. Первый из них - древнегреческая  философия, прежде всего в ее  платоновской и аристотелевской  традициях. Второй источник - Священное  писание, повернувший эту философию  в русло христианства.

       Идеалистическая ориентация большинства  философских систем средневековья  диктовалась основными догматами  христианства, среди которых наибольшее  значение имели такие, как догмат  о личностной форме бога-творца, и догмат о творении богом  мира "из ничего". В условиях  такого жестокого религиозного  диктата, поддерживаемого государственной  властью, философия была объявлена  "служанкой религии", в рамках  которой все философские вопросы  решались с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма.

      Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где на высшую ступеньку в системе знания помещается теология; ниже ее - находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже - различные частные и прикладные науки.

     Креационизм - (лат. creatio - создание, сотворение), принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении.

     Провиденциализм - (лат. providentia - провидение), система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение - в религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия).

    В средневековой философии можно  выделить, как минимум, два этапа  ее становления - патристику и схоластику, четкую границу между которыми провести довольно трудно.

    Патристика - совокупность теолого-философских взглядов "отцов церкви", которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона.

    В патристике выделяется три  этапа: 1) апологетика (II-III в.в.), сыгравшая важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрения;                    2) классическая патристика (IV-V в.в.), систематизировавшая христианское учение; 3) заключительный период (VI-VIII в.в.), стабилизировавший догматику.

      Схоластика - представляет собой тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы.

      Схоластика в средние века  прошла тир этапа своего развития: 1) ранняя форма (XI-XII в.в.); 2) зрелая форма (XII-XIII в.в.); 3) поздняя схоластика (XIII-XIV в.в.).

     В средневековой философии остро  стоял спор между духом и  материей, что повлекло за собой  спор между реалистами и номиналистами.  Спор шел о природе универсалий,  то есть о природе общих  понятий, являются ли общие  понятия вторичными, то есть продуктом  деятельности мышления, или же  они представляют собой первичное,  реальное, существуют самостоятельно.

    Номинализм представлял собой зачатки материалистического направления. Учение номиналистов об объективном существовании предметов и явлений природы вело к подрыву церковной догмы о первичности духовного и вторичности материального, к ослаблению авторитета церкви и Священного писания.

    Реалисты показывали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы являются первичными и существуют реально, сами по себе. Они приписывали общим понятиям самостоятельное существование, не зависимое от отдельных вещей и человека. Предметы же природы, по их мнению, представляют лишь формы проявления общих понятий.

    Средневековый  спор о природе универсалий   значительно повлиял на дальнейшее  развитие логики и гносеологии,  особенно на учения таких крупных  философов нового времени, как  Гоббс и Локк, Спиноза, Беркли  и Юм . Средневековая философия  внесла существенный вклад в  дальнейшее развитие гносеологии,  для формирования основ естественнонаучного  и философского знания. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                       II.  Фома  Аквинский

                                    Биография. 

     Фома Аквинский самый видный и влиятельный философ-схоластик западноевропейского средневековья.

       Родиной Фомы была Италия. Родился  в конце 1225г. или начале 1226 г.  в замке Роколлека, близ Аквино, в королевстве Неаполитанском. Отец  Фомы, граф Ландольф, был видным  итальянским феодалом в Аквино. Мать, Теодора происходила из  богатого неаполитанского рода.

      На 5-ом году жизни Фому определяют  учиться в монастырь бенедиктинцев  в Монте Кассино, где он проводит  около 9-ти лет, проходя классическую  школу, из которой выносит прекрасное  знание латинского языка. В  1239 году возвращается в родной  дом, сняв монашескую рясу. Осенью  того же года он отправляется  в Неаполь, где обучается   в университете под руководством  наставников Мартина и Петра  Ирландского.

     В 1244 г. Фома принимает решение  вступить в орден доминиканцев, отказавшись от должности аббата  Монте Кассино, что вызвало  решительный протест семьи. Совершив  пострижение в монахи он несколько  месяцев пребывает в монастыре  в Неаполе. Здесь было решено  послать его в Парижский университет,  являвшийся в то время центром  католической мысли. На пути  к Парижу он был схвачен  группой всадников - его братьями  и был возвращен в отцовский  замок и здесь в профилактических  целях был заключен в башню.  в которой находился свыше  года. В дальнейшем семья, не  пренебрегая никакими средствами, пытается заставить сына отказаться  от принятого решения. Но видя, что он не приклонен, смирилась  и 1245 г. он отправился в Париж.

     Во время пребывания в Парижском  университете (1245-1248 г.г.) он слушал  лекции своего учителя Альберта  Больштедта, позже прозванного Альбертом  Великим, который оказал на  него огромное влияние. Вместе  с Альбертом Фома 4-е года провел  так же в Кельмском университете, во время занятий Фома не  проявлял особой активности, редко  принимал участие в диспутах, за что коллеги его прозвали  Немым Быком. В 1252г. он возвращается  в Парижский университет, где  последовательно проходит все  ступени, необходимые для получения  степени магистра теологии и  лиценциата, после чего преподает  в Париже теологию до 1259г. Здесь  же выходит ряд его теологических  трудов, комментариев к Священному  писанию, он начинает работу  над "Философской суммой".

     В 1259г. папа Урбан IV вызвал его в Рим, пребывание в котором длилось до 1268г. Появление Фомы при папском дворе не было случайным. Римская курия усмотрела в нем человека, который должен был совершить важный для церкви труд, а именно дать трактовку аристотелизма в духе католицизма. Здесь Фома завершает начатую еще в Париже "Философскую сумму" (1259-1269 г.г.), пишет труды, так же приступает к работе над главным трудом своей жизни - "Теологическая сумма".

     Осенью 1269г. по указанию римской  курии Фома отправляется в  Париж, ведет ожесточенную борьбу  против латинских аверроистов  и их главы Сигера Брабантского, а также полемику против консервативных  католических теологов, желавших  по-прежнему придерживаться только  принципов августинизма. В этом  споре он занял собственную  позицию, выступив как против  тех, так и других Августианцев  он упрекал за консерватизм  и неприятие новых идей. Философские  взгляды аверроистов подрывали  основы христианско-католической  веры, защита которой стала главным  смыслом всей жизни Аквинского.

     В 1272 г. Фома был возвращен  в Италию. Он преподает теологию  в Неаполе, где продолжает работу  над "Теологической суммой", которую заканчивает в 1273г.  Фома - автор и ряда других произведений, а также комментариев к сочинениям  Аристотеля и других философов.

    Спустя 2-а года Аквинский покидает  Неаполь, чтобы принять участие  в созванном папой Григорием X соборе, происходившем в Лионе. Во время поездки он тяжело заболевает и умирает 7 марта 1274г. в монастыре бернардинцев в Фоссануове.