Право и мораль: сходство и противоположность. Правосознание и правовая культура

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 14 Марта 2012 в 08:31, контрольная работа

Краткое описание

История показывает, что только тогда правотворческая и правоприменительная деятельность становится эффективной, когда в этих процессах, наряду с мощными самоорганизующимися началами, приоритетное место занимает и сознательное, организующее творчество, умная работа. При изучении этих сознательных и созидательных процессов в правотворчестве и правоприменении теория права формулирует тему правосознания и правовой культуры. Действительно, в какой степени осмысленное, сознательное отношение общества и индивидов к праву ведет к необходимому правовому состоянию общества, к появлению новых правовых норм, в какой степени эмоциональное отношение влияет на правомерное или правонарушительное поведение?

Содержание работы

Введение………………………………………………………………………………………….3-4 стр.
1.Право и мораль: сходство и противоположность……………………….5-8 стр.
2.Правосознание и правовая культура………………………………………….9-14 стр.
Заключение…………………………………………………………………………………..15-16 стр.
Список использованной литературы………………………………………………..17 стр.

Содержимое работы - 1 файл

фил Куз.docx

— 38.85 Кб (Скачать файл)

В этом регионе национальная психология формировала негативное отношение к основным сегментам  социалистического права, которое  пыталось сокрушить привычку 'покупать' жену (калым) и другие устоявшиеся  обычаи. Впрочем, и попытки сокрушить  обычай 'покупать' мужа (приданное) в  Западной Украине также не имели  успеха, хотя такие обычаи не относились формально к противоправным, но осуждались в официальном правосознании  как противоречащие равенству полов  – важному конституционному принципу социалистической правовой системы.

На содержание правовой психологии, уровень ее зрелости значительное влияние  оказывает внедрение в сознание людей научных представлений  о правовых явлениях общественной жизни.

Иными словами, в этой рациональной сфере человеком накапливается  известная сумма знаний об объективном  мире, навыки, умения, которые необходимы для повседневной деятельности каждого и образуют ее осознанную основу. Сфера эта – эмпирического происхождения.

В обыденном правосознании, кроме того, выделяется эмоциональная  область. Это – психологическое  отношение к фактам юридической  действительности, проявляющееся в  эмоциях, психических переживаниях, установках.

Обыденное сознание очень  ограничено. Его ограниченность обусловлена  узостью своего источника – индивидуального  опыта, по общему правилу не выходящего за пределы сиюминутных вопросов каждодневной жизни. Поэтому правосознание  не может остаться в рамках обыденных  представлений об окружающем социальном мире и неминуемо в своем развитии выходит на уровень более широких  обобщений, выявления объективных  общественных закономерностей, то есть становиться теоретическим. Теоретический  уровень правосознания включает систему научных знаний общечеловеческого  характера, более или менее объективно отражающих юридическую действительность.

Теоретический уровень правосознания  в свою очередь многослоен. В нем  выделяется профессиональное правосознание  юристов, собственно юридическая теория и правовая идеология.

Многочисленные эмпирические обследования показывают, что различные  профессиональные группы правоведов неодинаково  воспринимают юридическую действительность. Судья относится и оценивает  правовую реальность иначе, чем прокурор, прокурор – иначе, чем адвокат, следователь  – иначе, чем эксперт-криминалист, юрисконсульт банка – иначе, чем  преподаватель юридического факультета и так далее, хотя все они получили высшее юридическое образование. Столь  пестрое многообразие правосознаний  объясняется тем, что, казалось бы единый теоретический взгляд на право преломляется через функционально различные  виды практической деятельности, включая  законодательную и правоприменительную.

Собственно теоретический  уровень правосознания по идее должен быть тождествен системе научных  понятий, духовно воспроизводящих  функционирующую и развивающуюся  юридическую систему. В действительности теория не является единой, включая  в себя борьбу взглядов, различные  научные школы и так далее.

Наконец, теоретический уровень  предстает в виде идеологии. Она  не есть обязательный элемент правосознания  и является, как правило, лишь в  тоталитарных политических режимах, когда  требуется поставить теорию на службу захватившей власть социально-политической группировке. Обладание властью  требует ее легитимации, в том  числе и в духовной сфере. Выполняя эту задачу, идеология приспосабливает  теорию, деформируя и 'подгоняя' ее к  непосредственным нуждам господствующей клики, и превращает ее в орудие идеологической обработки массового сознания.

Возможны самые разные классификации правосознаний. Наиболее распространенная – классификация  по его субъектам.

Виды правосознания по его субъектам в общественной форме представляют как правосознание  индивидуальное, групповое и общественное.

Общественное правосознание  включает в себя правовые идеи, взгляды, мнения, теории, которые распространены в данном обществе и которые отражают типичные свойства его юридической  действительности. Оно объективируется  в правовой культуре, юридической  науке или идеологии; в законодательстве, поскольку оно принимается государственным  органом, представляющим общество; в  массовых представлениях, отражаемых, в частности, в прессе; во всех идеологических институтах – таких как политика, мораль, искусство, религия и так  далее.

Общественное сознание может  проявляться в формах, которые  не существуют и не могут существовать в головах отдельных людей.

Прежде чем общественное сознание проникает в психику  отдельных граждан, оно становится коллективным сознанием социальных групп. То, что правосознание опосредствуется  социально-демографической структурой общества, - факт, подтвержденный многочисленными  эмпирическими наблюдениями. Особенности  группового правосознания объясняются  рядом факторов. Первый их них состоит  в том, что в любой общности, как уже указывалось, складывается специфическая субкультура, то есть свои нормативные ценности, которые  прежде всего, влияют на оценки членами  группы сложившейся юридической  системы. Второй фактор – это различия интересов социально-демографических  групп, связанных с неодинаковостью  их мест в социальной структуру, а  стало быть, с различным отношением к собственности, системе распределения, к власти, одним словом, к общественному  строю и нормам, его определяющим, закрепляющим и регулирующим.

Индивидуальное правосознание  является результатом социализации отдельного человека и усвоения им группового и общественного правосознания, опосредствованного особенностями  его жизненного пути. Коллективные формы сознания плюс личный опыт –  вот что образует основу восприятия юридической действительности каждой неповторимой личностью.

      Правовая культура – многозначная характеристика одной из важнейших сторон жизни общества. Это более высокая и емкая форма правосознания.

Правовая культура характеризует  уровень правосознания, включает степень  сознания права, на которую опираются  исполнительная власть, должностные лица, характеризуется она и интенсивностью убеждений в ценности права. Правовая культура также имеет свою структуру: профессиональный и традиционно-бытовой пласты. Высокий уровень правовой культуры – один из признаков правового государства.

Если правосознание охватывает только духовную жизнь общества, является только частью общественного сознания, то правовая культура включает в себя как духовные характеристики, так  и «материальные придатки» права  – юридические учреждения, их организацию, отношения; как роль в обществе права, судебной, нотариальной, арбитражной  и иных систем, так и стиль, культуру их работы, отношения с гражданами, защиту законных интересов, знание и  соблюдение законных интересов в  обществе; как соотношение правовой культуры с другими системами  общей культуры – политической, научной, художественной, так формы  рассмотрения споров в суде, работу законодательных органов и тому подобное.

Правовая культура складывается синергетически, отражая, впрочем, уровень, условия существования различных  обществ, этапы цивилизованного  развития человечества.

Поскольку культура – выражение  специфически человеческого способа  деятельности, поскольку она по своей  природе нормативна; следовательно, культурные и правовые нормы могут  совпадать по своему содержанию, то есть они могут заключать в  себе одни и те же правила поведения.

Культурная норма всегда социальна, ибо социальна человеческая деятельность, ею нормируемая. Нормативность  культуры обеспечивает координацию  и организацию действий индивидов, входящих в социальное целое. Нормативность  как организационное и координационное  средство проявляется в форме  институционализации отношений  и поведения. Ее сутью является появление  объективных, от индивидов, не зависящих  правил поведения и обеспечение  их выполнения. Процесс институционализации  отношений предполагает их формализацию и стандартизацию. Иначе субъект  общественной жизни не смог бы предвидеть действия других субъектов, связанных  с ним, и обеспечить взаимодействие – самую глубинную основу любого коллективного целого, в том числе  и общества. Именно сформировавшаяся институционная система, регулирующая поведение людей, - одно из специфических  отличий человеческого общества.

Нормы культуры институционализируют отношения между людьми прежде всех прочих правил поведения. Непосредственно выражая качество человека, они образуют наиболее глубинную нормативную систему. То, что культурные нормы исторически первичны, несомненно. Они составляют основу всех остальных нормативных систем: нравственности, религии, эстетики, права.

      Оставаясь нормами культуры, они только приобретают новые дополнительные качества.

      Обращаясь к праву, можно утверждать, что все юридические нормы суть нормы культуры, но не все нормы культуры суть юридические нормы. Осуществляемый обществом отбор культурных норм, после чего они оказываются включенными в право, производится по принципу их значимости для сохранения и функционирования социального целого. Если правило поведения, входящее в культуру, имеет значение для общества или, во всяком случае, связано с осуществлением общих дел, оно должно стать общеобязательным, то есть сталь правом.

      При первобытнообщинном строе, когда на месте целостного общества существовал конгломерат кровнородственных коллективов, культурные нормы, разумеется, всеобщего значения приобрести не могли, а следовательно, общеобязательными, то есть правовыми, не становились. Здесь могли институционализироваться лишь личностные (не общественные!) связи. Только после формирования обмена как универсального способа кооперации людей в общество безотносительно к каким бы то ни было их личностным особенностям норма культуры включалась в опосредствование социального организма, становилась общеобязательной и, стало быть, правовой. Правило поведения, не ставшее нормой культуры, в право не включается. Право, следовательно, - часть культуры, ее сторона, «момент».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

      Моральное сознание порождается потребностью в регулировании общественных отношений и выполняет это свое назначение посредством выработки духовных ценностей, образующих в совокупности идеальную модель должного поведения и отношений. Моральное сознание не является предметно локализованным, ибо любые сферы жизнедеятельности человека - материальное и духовное производство, политика, взаимоотношения между человеком и государством, наука и искусство, быт и личные взаимоотношения между людьми все это является объектом его отражения, придавая моральному сознанию характер везде сущности. Моральные принципы имеют всеобщее значение, охватывают всех людей, закрепляют основы культуры их взаимоотношений, создаваемые в длительном процессе исторического развития общества. Всякий поступок, поведение человека может иметь разнообразное значение правовое, политическое, эстетическое и др. но его нравственную сторону, моральное содержание оценивают по единой шкале. Моральные нормы повседневно воспроизводятся в обществе силой традиции, властью общепризнанной и поддерживаемой всеми дисциплины, общественным мнением. Их выполнение контролируется всеми. Золотым правилом морали, известным с древнейших времен, является следующее не поступай по отношению к другим так, как ты не хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе.

      Ответственность в морали имеет духовный, идеальный характер осуждение или одобрение поступков , выступает в форме моральных оценок, которые человек должен осознать, внутренне принять и сообразно с этим направлять и корректировать свои поступки и поведение. Такая оценка должна соответствовать общим принципам и нормам, принятым всеми понятиям о должном и не должном, достойном и недостойном и т.д. Мораль зависит от условий человеческого бытия, сущностных потребностей человека, но определяется уровнем общественного и индивидуального сознания. Наряду с другими формами регулирования поведения людей в обществе мораль служит согласованию деятельности множества индивидов, превращению ее в совокупную массовую деятельность, подчиненную определенным социальным законам.

      Мне бы хотелось привести несколько интересных высказываний о правосознании:

«Значение и сила права  в том, что оно осознается отдельными личностями, как должный порядок  общественной жизни».

«Право выражает собою  не объективно данное подчинение личности обществу, а субъективное представление  самой личности о должном порядке  общественных отношений».

«Право определяет рамки  осуществления разнообразных интересов, составляющих содержание общественной жизни».

Коркунов Н.М.

«… ни в прошлом, ни в  настоящем не было ни одного государства, в котором официальное право  не защищалось бы принудительными мерами».

«Существующий в каждом государстве  установленный официальным правом порядок сохраняется и соблюдается  только благодаря тождественности  правовых убеждений всех его граждан  с нормами официального права».

Сорокин П.А.

      Правовая культура диктует каждой личности принципы правового поведения, а обществу - систему правовых ценностей, правовые идеалы, обеспечивающие единство и взаимодействие правовых институтов и учреждений.

      Правовая культура - показатель уровня и особенностей правового развития общества, зеркало его правосознания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы.

1.Алексеев С. С. Философия права: История и современность. Проблемы. Тенденции. Перспективы. М.: Норма. 1999.

2.Гегель Г. В. Ф. Философия  права. М.: Мысль. 1990.

3.Конституция Российской Федерации. М., 1993.

4.Нерсесянц В. С. Различение и соотношение права и закона как междисциплинарная проблема // Вопросы философии права. М., 1973.

5.Нерсесянц В. С. Философия права. Учебник для вузов. М., 1997.

Информация о работе Право и мораль: сходство и противоположность. Правосознание и правовая культура