Переоценка ценностей Ф.Ницше

Устами Заратустры  Ницше выделяет три  превращения  духа в человеке: как дух становится верблюдом,  львом верблюд  и,  наконец, ребенком становится лев. Прежде всего, на пути достижения свободы духа необходимо познать тяжесть, трудное,  чтобы преодолеть  свою слабость. «Не значит ли это:  унизиться, чтобы заставить страдать свое высокомерие?..  Все самое трудное берет  на себя  выносливый дух, подобно навьюченному верблюду...спешит и он в свою пустыню». Так, «взяв на себя все самое трудное»,  ученик  пути  обретает одиночество. Последним «драконом», «господином» и «богом», которого он обязан победить, является моральный императив "ты должен". В битве с ним он становится львом: "дух льва говорит "я хочу". Таким образом, он завоевывает себе право переоценки существующих  ценностей и создания новых. «Завоевать себе свободу и священное «Нет» даже перед долгом - для этого, братья мои, надо стать львом». Но само по себе это право и эта сила сказать «нет»  любой  из предустановленных  истин  не  является еще способностью к созданию новых ценностей. Поэтому лев должен стать ребенком: «Дитя есть невинность и забвение,  новое начинание, игра, самокатящееся колесо, начальное движение, святое слово утверждения».[8]  Стать ребенком  - значит стать новым, отринув все прежние установления, вновь обрести вкус к игре созидания.  Играть с миром и с собой, как ребенок - то есть,  возвращаясь к прежней терминологии Ницше, возродить в себе дионисическое начало.  «Да,  для игры созидания,  братья мои, нужно святое слово утверждения:  своей воли хочет теперь дух, свой мир находит потерявший мир»[9]. Таков путь к сверхчеловеку.

Заратустра повествовал о разных типах людей — о тех, кто устремляется мыслью в потусторонние миры, о презирающих тело, о любящих войну. Он повествовал «о тысяче и одной цели»: повидав много стран и народов, Заратустра убедился, что доброе у одного народа у другого - считается злым. Люди не понимают друг друга. Они твердят о любви к ближнему, но любят только самих себя. Заратустра обсуждает многие парадоксальные жизненные устремления,— одни цепляются за жизнь, другие постоянно одержимы мыслью о смерти. Ни одну установку Заратустра не отвергает с порога, находя в ней хоть что-нибудь жизненное и правдоподобное. Но всегда находится решение, соответствующее учению Заратустры, а значит, главным устремлениям сверхчеловека. И потому образ сверхчеловека постоянно уточняется и обретает новые краски.

«Сверхчеловек - смысл земли». «Что такое обезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор.  И тем же должен  быть человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором.  Поистине, человек – это грязный поток. Надо быть морем, чтобы принять в  себя грязный поток и не сделаться нечистым...сверхчеловек - это море, где может потонуть ваше великое презрение».[10]

Самое высокое,  что может пережить человек,  учит Ницше – это «час великого презрения». Презрения к самому себе, к своим слабостям и порокам, к своей несправедливости, к жалкому довольству собой, называемому добродетелью. «Но где же та молния,  что лизнет вас своим языком? Где-то безумие, что надо привить вам? Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке:  он - эта молния, он это безумие!»[11]

Фридрих Ницше  попытался пройти путь к сверхчеловеку.  Итогом было безумие. Степень погружения в проблему превзошла меру личной выносливости. «Кто нападает на свое время, нападает лишь на себя». Разрушение традиционных ценностей обернулось  саморазрушением, на долгие годы на память о Ницше и его наследие легла печать «фашистской». Образ сверхчеловека исказился до неузнаваемости и  приобрел черты «белокурой бестии»,  не щадящей ничего и никого, безжалостно разрушающей мир и его ценности. Но суть идеи о сверхчеловеке Ницше не в этом.  Его сверхчеловек безжалостен, прежде всего, к себе,  он  сомневается  и подвергает  пересмотру имеющиеся  у него ценности и установления, лишающие его внутренней духовной свободы и радости творческой жизни.  "В человеке тварь и творец соединены воедино". [12]

Нужно помнить, что философия Ф. Ницше - это уникальный и всей жизнью  осуществленный эксперимент  по разрушению внутри себя «твари» и взращивания «творца»,  прозванного «сверхчеловеком». Человек имеет цель внутри себя: его цель - это жизнь. Эта идея абсолютной ценности человеческой жизни по существу явилась тем лозунгом, который объединяет все творчество Ницше. С этим лозунгом связан и ницшеанский идеал человека - Сверхчеловек. Этот идеал, по замыслу Ницше, может быть реализован лишь при условии возвращении человечества к истокам своей истории, когда балом жизни будут править люди высшей расы – «хозяева», люди, представляющие собой совершенство в биологическом отношении. Они не будут отягощены ни бытовыми, ни социальными, ни религиозными ограничениями и предрассудками, будут абсолютно свободны.

Биологически обусловленным, считает Ницше, является все, что в человеческом общежитии считается добром, что составляет для людей ценность, включая и ценность моральную. Соответственно, нет и быть не может объективно обусловленной морали, каждый имеет такую мораль, которая в наибольшей мере соответствует требованиям его жизни: мораль одного оправдывает все, к чему он стремится; мораль другого делает его умиротворенным; мораль третьего призывает к мщению врагам и т.д. Люди даже могут не осознавать, каков на самом деле источник их моральных убеждений и представлений, но это не меняет дела. Всякий имеет тот тип морали, который больше всего соответствует его природе.

Наиболее существенное различие между людьми, по мнению Ницше, состоит в том, что некоторые из них от природы слабы, другие сильны опять-таки по природе. Соответственно различается и их мораль. Сильные (хозяева) ценят личное достоинство, решительность, настойчивость, самоуверенность, несгибаемую волю и неистощимую энергию в достижении поставленной цели. Слабые (рабы) ценят то, что в большей мере выражается в их слабости - сострадательность, мягкосердечие, альтруизм, и рассудительность и т.п.

Некогда хозяева господствовали в жизни, у них была своя мораль, свои понятия и представления о добре и зле. Но со временем их одолели рабы, но победили они не силой, а числом. Добром стало признаваться то, что в большей мере соответствует их интересам; мягкосердечие, любовь к ближнему, покорность, доброта - все эти и им подобные качества возвышены до уровня добродетели. В эпоху после восстания рабов господствующей стало и продолжает оставаться рабская мораль.

В оценке господствующей морали Ницше хотел занять беспристрастную, научно обоснованную, натуралистическую поэзию. Он отмечал, что все идет так, как и должно идти в условиях, когда рабы приемлют мораль рабов. Одно тут плохо: даже хозяева начинают подчиняться этой морали. Однако Ницше не мог удержаться на этой объективной, беспристрастной позиции, так как ощущал себя принадлежащим к расе хозяев и признавал их мораль не только более высокой, но и единственно достойной этого названия. Релятивистская этика с ее тезисом: «каждый имеет тот тип морали, который подходит ему» оказывается только внешней видимостью. В ее основании лежит этика абсолютизма, согласно которой правильной является только одна мораль - мораль хозяев.

Если попытаться суммировать различные разрозненные оценки, данные Ницше господствующей морали, то, вероятность их можно свести к некоторому общему знаменателю и выразить в виде следующих трех претензий. Господствующая мораль, по мнению Ницше, своим основанием имеет следующие предположения: всеобщее равенство, свобода, в которой каждый должен быть свободен в той мере, в какой он не посягает на свободу других; абсолютность моральной ценности, которая не требует никаких доказательств, поскольку она не средство, а цель.

Основанная на этих предположениях мораль вполне закономерно включает в себя принципы справедливости, альтруизма или любви к ближнему, сострадания, милосердия, превосходства духовных ценностей над материальными, преимущество общественного блага перед личным и т.п. Собственная моральная позиция Ницше, позиция хозяина почти прямо противоположна господствующей в обществе морали. Ее краеугольными камнями служат: во-первых, ценность жизни в ее биологическом смысле - только жизнь имеет абсолютную ценность и порождает все то, что имеет ценность; во-вторых, свобода сильного - свобода принадлежит только тому, кто имеет достаточно силы, чтобы завоевать и отстоять ее; в-третьих, неравенство - люди не равны, они лишь лучше или хуже, в зависимости от того, сколько жизненной силы заключено в каждом из них. Естественно, этим устоям соответствуют и принципы морали.

Справедливость в том виде, как ее понимает господствующая мораль, есть ложь. Истинная справедливость, считает Ницше, основана отнюдь не на равенстве - каждый имеет столько, сколько заслуживает, а заслуги его измеряются количеством жизни. Равенство - это признак упадка. Ложным является и принцип полезности - назначение жизни состоит не в увеличении добра. Сама жизнь есть высшее и величайшее добро, и только это имеет значение. Ложью является и принцип альтруизма: если и может у кого-либо быть великая цель, то она наверняка важнее благополучия ближнего. Дело не в любви к ближнему; уважения и поклонения достойны лишь лучшие, а лучшие – это наиболее сильные. Кроме того, альтруизм есть не что иное, как эгоизм, но только эгоизм слабого. Не видит Ницше каких-либо достоинств и у принципа милосердия - оно есть пустая трата энергии на слабых и вырождающихся.

Требованием жизни является не спасение и даже не помощь слабым. Лозунгом, достойным подлинной жизни, должен быть: «Падающего подтолкни!». То же и в случае с принципом общественного блага – только великие индивидуальности имеют ценность. Что касается массы, то она может представлять интерес или как копия великого, или как сила, сопротивляющаяся ему, или как орудие в его руках. Кроме всего прочего, господствующая мораль, считает Ницше, базируется на ложной психологии, а это значит, она не почитает и не может почитать природных инстинктов, обрекая тем самым людей на следование принципам, несовместимым с их природой. Она говорит об альтруистических поступках, свободе воли, моральном порядке, но на деле ничего подобного нет и быть не может.

Есть только ложь, но наибольший вред господствующей морали состоит в том, что она культивирует посредственность и тем самым разрушает единственное ценное - жизнь. Своей главной заслугой Ницше считает то, что он предпринял и осуществил переоценку всех ценностей: все то, что обычно признается ценным, на самом деле не имеет ничего общего с подлинной ценностью. Нужно все поставить на свои места – на место ценностей мнимых поставить истинные ценности. В этой переоценке ценностей, по существу своему составляющей собственно философию Ницше, он стремится встать «по ту сторону добра и зла». Обычная мораль, сколько бы ни была она развитой и сложной, всегда заключена в рамки, противоположные стороны которой составляют представление о добре и зле. Их пределами исчерпываются все формы существующих моральных отношений. Что касается Ницше, то согласно его мнению мораль, ограниченная этими рамками есть ложь. Подлинный человек должен строить всю свою жизнь в пространстве, границы которого пролегают не там, где находится добро и зло господствующей морали. Именно в этом смысле Ницше называет себя имморалистом.

Провозглашенная Ницше мораль своим фундаментом имеет жизнь как первую и абсолютную ценность. Соответственно ее движущий механизм включает не столько размышление и осмысление, сколько инстинктивные реакции. Инстинкты этого рода в наибольшей мере развиты у Сверхчеловека, созданного философией Ницше. Его еще нет в реальности, т.к. залогом его появления служат те люди, вроде самого Ницше, которые живут жизнью провозвестников.

Ницше был убежден, что своим сверхчеловеком он решил положительную часть задачи - говорить «да», и, таким образом, дал людям идеал, выразил свое убеждение в том, что главная моральная ценность заключается в культурном совершенствовании человека, в результате которого должен появиться новый его тип, превосходящий современного человека, прежде всего по моральным качествам.

ГЛАВА 3. ПЕРЕОЦЕНКА ЦЕННОСТЕЙ. ИДЕИ  О ДОБРЕ И ЗЛЕ.
 

                                             Он одинок и лишен всего, кроме                                                           

                                                             своих мыслей: что удивительного в том,

                                                    что он часто нежится и лукавит с

                                                ними и дергает их за уши! - А вы,

                                               грубияны, говорите - он скептик.

                                                                                               Ф. Ницше

Переоценка ценностей Ницше - критическая идея ломки и уничтожения устаревших моральных (в основном христианских) ценностей и замена их новыми. Мораль, по Ницше, сумма условий сохранения бедных, полуудачных или полностью неудачных видов человека. Он критикует всю философию, начиная с Сократа, присущий ей рационализм, идеализм и моральное происхождение всех философских суждений.

В своей книге « По ту сторону добра и зла» Ницше рассуждает об облике философа прежних лет и философа современности. Сопоставляя установки, ценности, мысли людей прошлого, Ницше, высмеивая их, вычленяет абсурд, грязь, заставляет читателей задуматься о пути совершенствования. К примеру, Ницше критикует философию Платона «самым худшим, самым томительным и самым опасным из всех заблуждений было до сих пор заблуждение догматиков, именно, выдумка Платона о чистом духе и о добре самом по себе. Но теперь, когда оно побеждено, когда Европа освободилась от этого кошмара и, по крайней мере, может наслаждаться более здоровым... сном, мы, чью задачу составляет само бдение, являемся наследниками всей той силы, которую взрастила борьба с этим заблуждением. Говорить так о духе и добре, как говорил Платон, - это значит, без сомнения, ставить истину вверх ногами и отрицать саму перспективность, т. е. основное условие всяческой жизни; можно даже спросить, подобно врачу: «откуда такая болезнь у этого прекраснейшего отпрыска древности, у Платона? уж не испортил ли его злой Сократ? уж не был ли Сократ губителем юношества? и не заслужил ли он своей цикуты?» Но борьба с Платоном, или, говоря понятнее и для «народа», борьба с христианско-церковным гнетом тысячелетий - ибо христианство есть платонизм для «народа»,-породила в Европе роскошное напряжение духа, какого еще не было на земле: из такого туго натянутого лука можно стрелять теперь по самым далеким целям [13].
           Саму философию Ницше считает ценностным мышлением, причем вопрос о ценности для него важнее вопроса об истинности познания. Он ввел понятие нигилизм, где высшие ценности теряют свою ценность. Как это происходит? Постепенно, говорит Ницше, возникает осознание того, что в мире нет некой «цели», достижением которой озабочен весь мир, в мире нет «единства», нет истины. С помощью этих понятий человек полагал себя смыслом и мерой ценностей всех вещей, «он создал такое целое, чтобы иметь возможность веровать в свою собственную ценность». И вот этот мир зашатался: нет истины, нет морали, нет Бога.