Основы философии

Другой  вариант современной типологии  культур — деление их на традиционные и современные (модернизированные)6.

Традиционные  культуры характеризуются замкнутостью и изолированностью, другие культуры в силу своей чуждости воспринимаются как враждебные. Отношения между  людьми здесь строятся на основе принципов  солидаризма — благородства, честности, справедливости, уважения к членам своего коллектива. Интересы индивида здесь подчиняются интересам  общества, что порождает низкую степень  развития личностного начала. Отсюда важнейшим моральным регулятором  поведения члена племени выступает  чувство стыда, а не вины. Дело в  том, что чувство вины служит выражением озабоченности индивида своей внутренней правотой, а стыд — озабоченностью тем, как будут оценены его  поступки другими людьми — членами  его общины.

Здесь бережно сохраняются традиции как  основные регуляторы общественной жизни, что исключает любые нововведения. По этой причине происходит консервация  как социокультурных, так и экономических  структур и отношений в общине, что порождает представление  об ограниченности доступных жизненных  благ. Таким образом, можно назвать  одну характерную черту традиционных культур — их эгалитаризм, т.е. убеждение, что каждый член сообщества должен получить необходимую для жизни  часть средств существования  независимо от личного трудового  вклада. Отсюда — отсутствие мотивации  для увеличения производства.

Становление модернизированной культуры начинается в XVI в. и характеризует современное  состояние европейской культуры. Важнейшая ее особенность — отказ  от традиций и ориентация на новации, формируются специфические культурные ценности. Это — ориентация на достижение успеха, соперничество капиталов, статусов и та, что в итоге порождает  еще одну характерную черту —  ориентацию на индивидуализм, включающую признание прав личности, ее свободы  и независимости от общества и  государства. Главный итог развития модернизированной культуры — построение современного демократическою общества, гарантирующего гражданские, политические и имущественные права человека.

Наконец, еще один современный вариант  типологии — разделение культур  в зависимости от форм и способов познания мира, которые определяют нормы и идеалы, доминирующие в  обществе. Этот методологический принцип  позволяет различать два типа культур — восточный и западный.

Восточный тип культуры характеризуется интуитивным, эмоциональным, непосредственным восприятием  мира. Время в таких культурах  понимается как нечто конкретное, конечное, как замкнутый цикл, в  который включаются и природа  и история. Поэтому на Востоке  популярны концепции переселения  душ и высшего блага как  слияния с природой. При этом доминирует убеждение, что если индивид рождается  в семье, то она возвышается над  индивидом. Семейные отношения переносятся  на общество в целом, в результате чего складывается иерархия социальных статусов, которую венчает обожествляемая личность монарха, деспота.

Западный  тип культуры создает научно-технические  цивилизации с их концепциями  равенства людей, общества равных возможностей, одинаковых норм и демократии. Основанная на частной собственности, западная культура породила систему демократического самоуправления с правом и обязанностью каждого гражданина принимать участие  в общественной жизни, систему гарантий и защиты его интересов, совокупность прав и свобод, способствующих раскрытию личностных качеств индивида. Главным ее итогом стало формирование совершенно нового типа человека — активного, творческого, уверенного в своих силах, рассчитывающего только на себя и свои возможности.

Вопрос  о культурной принадлежности России к Востоку или Западу всегда стоит  отдельно. Срединное положение России между Европой и Азией считают  основной причиной сочетания в русской  культуре признаков как восточной, так и западной цивилизаций. Специфическое  географическое положение России позволяет  говорить о ее особом историческом пути и особой миссии в истории  и культуре человечества, признавать факт исключительности русской культуры. Очевидно, что сочетание восточных  и западных элементов культуры стало  важнейшим свойством

Существует  еще одно разделение культуры: на массовую и элитарную. Элитарность представляет собой особое свойство культуры, которое характеризуется тем, что культурные ценности создаются, во-первых, вне народной среды и без опоры на народную культуру, и, во-вторых, создаются для «избранных» в расчете на интеллектуальную верхушку общества. На практике это означает, что для адекватного восприятия элитарной культуры необходима специальная подготовка, овладение некоторым запасом культурных знаний и навыков, которые не приходят сами собой. Элитарность - категория исторически подвижная: так, например, музыка Бетховена, романы Тургенева, живопись Пикассо, доктрина марксизма, теория Фрейда и пр. в свое время были, безусловно, элитарны, но с развитием общей культуры народа, под влиянием пропаганды, под действием системы образования и т.п. постепенно во многом свою элитарность утратили. Элитарность культуры имеет свои сильные и слабые стороны. Главное позитивное свойство элитарности - это обеспечение прогрессивного развития культуры, создание новых культурных ценностей, а следовательно, расширение культурного диапазона национальной и мировой культуры. Далее, элитарность поддерживает интеллектуальный уровень культуры, выполняя в обществе роль культурного лидера. Практически ни одна общественная культура не может обойтись без интеллектуальной верхушки: при отсутствии таковой общество захлестнет волна массовой культуры.

Массовая  культура – это особое состояние  культуры в кризисный период общества, когда развивается процесс распада  ее содержательных уровней. Поэтому  массовая культура часто принимает  формальный характер. Функционируя, она  лишается сущностного содержания, и, в частности, традиционной морали. В  другом подходе массовая культура определяется как явление, характеризующее особенности  производства культурных ценностей  в современном обществе. Предполагается, что массовую культуру потребляют все  люди, независимо от места и страны их проживания. Массовой культура является еще и потому, что она массово  ежедневно производится. Это культура повседневной жизни, доступно предоставляемая  аудитории средствами массовой коммуникации7.

Одним из наиболее интересных и продуктивных следует признать подхода Д. Белла, согласно которому массовая культура – это своего рода организация  обыденного сознания в информационном обществе, особая знаковая система  или особый язык, на котором члены  информационного общества достигают  взаимопонимания8. Она выступает как связующее звено между постиндустриальным обществом высокой специализации и человеком, который интегрирован в него лишь как «частичный» человек. Коммуникация же между «частичными» людьми, узкими специалистами, к сожалению, осуществляется, по всей видимости, лишь на уровне «массового человека», т. е. на среднем общедоступном языке, которым и является массовая культура. Сейчас массовая культура проникает практически во все сферы жизни общества и формирует свое единое семиотическое пространство.

      Список  использованной литературы 

1. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. – М., 1993.
2. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1995.
3. Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996.     
4. Бучило Н.Ф., Кириллов В.И. и др. Философия в двух частях. Часть 1: История философии. – М.: Юристъ, 2002.
5. Малышевский А. Ф., Карпунин В. А., Пигров К. С. – История философии. - М.: Просвещение, 2004.