Основы философии

Культура  не пассивное хранение материальных и духовных ценностей, созданных  предшествующими поколениями, а  активное творческое их использование  человечеством для улучшения  жизни. Общество осуществляет воспроизводство  и совершенствует себя, только наследуя и творчески перерабатывая накопленные  богатства культуры. Овладение вещественной и духовной культурой заключается  в усвоении приемов оперирования вещами, словами и мыслями3.

Культура  — это не только результат человеческой деятельности, но и исторически сложившиеся  способы труда, и признанные приемы поведенческих актов человека, и  манеры общения, именуемые этикетом, и способы проявления своих чувств, и приемы, а также уровень мышления.

Культура  не может существовать, не обновляясь, она всегда есть единство традиции и новации. Культурологические теории и школы XX в. предложили свои объяснения процесса изменений в культуре.

Первые  научные представления о культурной динамике появились в XIX в. в рамках эволюционизма, ведущего направления  в науке того времени. Правда, сам  термин «динамика» еще не употреблялся. Ученые говорили об эволюции, постепенном  закономерном развитии общества и культуры, рисовали общую картину истории  человеческого общества от первобытного состояния до современного цивилизованного уровня. Однако они абсолютизировали процессы развития, считая, что все культурные изменения должны представлять движение от простого к сложному. Иными словами, они говорили о запрограммированном прогрессивном усложнении культуры.

Начиная с XX в., расширяются представления о характере и направленности изменений в культуре. Теперь под изменениями понимают не только развитие, но и любые трансформации внутри культуры, например кризисы, возврат к старому, полное исчезновение. Начинают говорить о постоянных сдвигах и трансформации культурных форм, которые могут быть упорядоченными и неупорядоченными, интенсивными и слабыми, устойчивыми и неустойчивыми, ведущими к развитию или к кризису.

В русле  структурно-функционального подхода  в культурологии основное внимание стали уделять изучению феноменов  культуры как целостных систем, элементы которых, обеспечивающие стабильность этих систем, связаны между собой. При этом были поставлены вопросы  об источниках и причинах культурных изменений, а также о взаимодействии культурных явлений и форм.

Этапной для анализа вопроса культурных изменений стала книга П. Сорокина «Социальная и культурная динамика» (1937—1941), где и был впервые введен в научный оборот термин «динамика  культуры». Сегодня под динамикой  культуры понимают не только развитие, но и любое изменение культуры, устойчивый порядок взаимодействия составляющих ее компонентов, ту или  иную ее периодичность, стадиальность, направленность к какому-нибудь состоянию.

Постепенно  определился круг вопросов, связанных  с динамикой культуры, — типы и формы (модели) культурных изменений, детерминанты и механизмы культурной динамики. Модели динамики культуры позволяют  взглянуть на культуру извне.

В связи  со структурной сложностью культуры ее социальные функции многочисленные и системно взаимосвязанные. Ведущими среди них являются функции коммуникации, трансляции и трансмутации. Другие задания культуры подчинены этим функциям или дополняют и конкретизируют их.

Коммуникативная функция культуры. Суть этой функции  заключается в том, что рядом  с биологическими формами общения, а затем вместо них, или, усовершенствуя их, люди создают все новые и  новые способы обмена данными, мыслями, чувствами. Передача культурной информации не обеспечивается автоматически, на склонение, скажем, от генетической организации  в природе.

Общение как процесс должно постоянно  поддерживаться творческими усилиями его участников по оформлению содержания собственного сознания и пониманию  других людей. Самый величественный продукт культуры, который обеспечивает коммуникацию, — Слово. Язык, устный и письменный, является древним и  вечно молодым работающим изобретением культуры. И пусть поэт сказал когда-то, что «мысль прореченная является неправдой», потенциал словесно знакового  способа общения человечество еще  не исчерпало. В значительной мере оно  подчинило себе и превратило наглядно образную коммуникацию (показ, передачу образов и чувств, через внушение, сопереживание, и тому подобное).

Трансляционная  функция культуры. Это, в сущности, та же коммуникация, но развернутая  в социально историческом времени  и пространстве. Под трансляцией  нужно понимать, прежде всего, функцию  передачи социального опыта от одного поколения людей к другому, от эпохи к эпохе. Культура обеспечивает преемственность человеческого  существования для многих поколений, создавая более или менее надежную защиту от экологических законов  регуляции жизни. Это объясняет, в частности, постоянный рост населения  Земли, серьезное влияние, на который  может иметь только культурный фактор. Трансляция культуры чрезвычайно многоплановая. Чаще в ней выделяют духовный и материальный компоненты. Духовная, или субъектная трансляция иногда называется человека творческой функцией культуры, потому что она направлена на формирование личности в диапазоне, приемлемом для данного общества. На эту сторону трансляции работают все социальные институты и отношения, которые мы привыкли называть системой воспитания и образования.

Материальная, или предметная сторона культурной трансляции выражается в том, что  мы наследуем и принимаем как  таковой мир искусственно созданных  предметов, сооружений, механизмов. Среда  существования человека все в  большей степени благодаря механизмам культурной преемственности превращается в технологическую сферу. Особенное  значение для культурного выживания  человечества имеют механизмы наследования технологических знаний. Именно передача «мозаики технологий» от поколения  к поколению сформировала потребность  не просто в словах, а в понятиях о предметах и процессах, вовлеченных  в человеческую деятельность.

Функция трансляции, вместе с тем, имеет свои особенности в передаче информации. Очевидно, что объем социальной культурной памяти постоянно растет, но и он не безграничен. Выходя за рамки коммуникации, эта функция предусматривает  обязательный выбор и отбор материала, который передается. А поскольку  жизненные цели и потребности  людей переменчивы, накопленный  культурный багаж постоянно испытывает переоценку, идет процесс пересмотра. Нельзя отрицать и возможность потери культурной информации.

Функция трансмутации может быть определена как творческая функция культуры. Мутацией называют реорганизацию структур воссоздания информации, перестройку  самого аппарата носителей информации. Чтобы жизнь людей в обществе была стойкой, необходимо разнообразие форм культурной преемственности. Сохранение социальной системы через усиление разнообразия элементов и связей между ними — такое основное назначение данной функции культуры.

Например, в примитивных обществах имя  человека или предмета никогда не было случайным, поскольку в них  воплощалась предполагаемая «программа»  поведения, действий. Однако сведения, которые накапливаются, в связи  с их значимостью для человеческого  содружества, не могли оставаться достоянием лишь индивидуального опыта. Поэтому  возникли новые, сверхиндивидуальные  каналы передачи культурной информации, в частности миф, а значительно  позже — наука. Дополнительно  можно указать такие функции  культуры, как нормативно-регулятивная, сигнефикативная, игровая, рекреативная, формирующая стиль. Некоторые исследователи  считают, что культура выполняет  также «репрессивную» функцию —  через подавление биологической  агрессивности человека социальными  средствами или превращение ее в  социально приемлемые формы.

Кроме этого, среди других следует назвать  познавательную (гносеологическую, мыслетворческую), ую (которая дает возможность «увидеть»  внутренний мир индивида), этическую, идентификационную и консолидационную функцию культуры4. 

Типы и виды культуры. Материальная и духовная культура. Массовая культура.

Совокупность  материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего  прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и  составляют культуру. К культуре относится  все то, что противостоит натуре, т.е. девственной природе, как нечто  возделанное и созданное трудом человека. Принято различать материальную и духовную культуру.

К материальной культуре относятся, прежде всего, средства производства и предметы труда, вовлеченные  в водоворот общественного бытия. Материальная культура, уровень и  характер ее развития тесно связаны  и определяются производственными  отношениями, господствующими в  данном обществе. Понятие материальной культуры охватывает широкий круг вещей  и процессов, которые служат человеку. Материальная культура является показателем  уровня практического овладения  человеком природой.

К духовной культуре относятся наука и степень  внедрения ее достижений в производство и быт, уровень образования населения, состояние просвещения, медицинское  обслуживание, искусство, нравственные нормы поведения людей в обществе, владение логикой мышления и богатством языка, уровень развития материальных и духовных потребностей и интересов  людей. Существенной составляющей духовной культуры является религия. Духовная культура отлагается в «вещной» форме: книги, картины, кино, архитектурные сооружения, скульптуры и т.д. Все это живет  и сотрудничает с современным  поколением и является культурой, сокровищами  всех богатств человеческого духа только в соотношении с живым разумом.

Таким образом, культура охватывает все достижения человечества в области как материального, так и духовного производства. Она заключается не только в содержании труда, в его продуктах, не только в знании, но и в навыках, овладение которыми позволяет человеку справиться с практическими и теоретическими задачами. Исходной формой и первоисточником развития культуры являются человеческий труд, способы его осуществления и результаты. Мир культуры пребывает вне сознания отдельных людей как реализованные мышление, воля и чувства предшествующих поколений человечества.

Канадский социолог и культуролог Герберт  Маклюэн выдвинул идею, что средоточием  культуры являются средства общения, которые  формируют сознание людей и их образ жизни. Смена средств и  способов общения меняет взгляд человека на мир и формы деятельности. И  Маклюэн предлагает свою типологию: дописъменные (бесписьменные), письменные (книжные) и экранные (информационные) общества и культуры5.

В дописьменном обществе (культуре) человек передавал  свой жизненный опыт при помощи устной речи, которая доминировала в общении  людей, будучи вплетенной в практическую деятельность «племенного человека». Восприятие мира и все формы общения  здесь основаны на слухе и других органах чувств. Человек еще не отделяет себя от других членов общества, мышление его преимущественно мифологическое, а восприятие мира — синкретическое. Особое внимание уделяется ритуалам, гаданиям, пророчествам. Они построены  на обычаях и коллективном опыте, которые выступают как форма  социальной памяти. Поэтому дописьменная культура придает большое значение природным приметам, которые помогают запомнить время начала сельскохозяйственных работ, она ориентирована на материальные предметы и вещи, потому что вещи помогают сохранить приобретенный  опыт (форма вещей непосредственно  связана с материалами, из которых  они сделаны, а значит, и с технологией  изготовления). Важнейшим средством  общения и передачи информации здесь  служит язык, который обеспечивает не только непосредственное общение  людей, их трудовую деятельность, но и создает предпосылки для формирования духовной сферы культуры.

Письменные  культуры формируются впервые в  цивилизациях Древнего Востока (Шумер, Древний Египет) около IV тыс. до н. э. и продолжают существовать в наше время. Основу этого типа культуры составляет письмо, имеющее разную технику, опирающееся  на разные языки, разные культурные традиции и формы духовной культуры. Зарождение письменности существенно меняет культуру, поскольку стимулирует развитие и распространение рационального  знания, расширение социальных отношений, возникновение социальных иерархий и формирование национального государства. Кроме того, письменность является самой эффективной формой коллективной памяти.

Особым  этапом в развитии письменной культуры становится изобретение книгопечатания, которое сформировало новый взгляд на мир в виде «линейной перспективы». Не слух и осязание, а зрение стало  теперь определять образ мира. С  этого времени все большее  число людей получает возможность  приобщаться к знаниям, окончательно закрепляется доминирующее положение  науки в европейской культуре, следствием чего стало развитие техники  и промышленные революции.

Информационная, или экранная, культура рождается  в условиях господства электроники, когда современные средства массовой коммуникации создают принципиально  новые формы общения. Переход  от книги к экрану как главному средству общения в некотором  смысле вернул людей XX в. на начальную  ступень развития, где пластичность речи позволяла выражать любые, самые  фантастические образы. Развитие экранной техники усилило значение осязания и слуха в общении с себе подобными. Электронные средства вновь  возвращают культуру к первобытной  устной традиции. Однако между ними есть и принципиальное отличие —  в информационной культуре установлена  глобальная коммуникативная сеть, что  позволяет человеку, обладающему современными средствами связи, получить любые знания, не выходя из дома. Она зримо облегчает контакты между людьми, разрушая национальные, государственные и культурные границы, активно формируя единую мировую культуру, основанную на глобальных технологиях.