Основные направления современной западной философии

Диалог  мнений—модель и форма развития любой науки и вообще знания—особенно философии, которой противопоказан монолог.

Через «опыт жизни», «опыт истории», «опыт  искусства» человек обретает реальность. Наш жизненный опыт выражен в  языке. Поэтому язык — это конкретный механизм формирования опыта и одновременно исходная схема человеческой ориентации в мире, «стихия понимания».

Таким образом, понимание имеет универсальный  характер. Это и метод философии, и характеристика всего знания человечества о мире, и способ существования  познающего, действующего и оценивающего человека.

Аналитическая философия — это направление в западной философии ХХ в., заключающее      ряд      теорий.      Наиболее известны концепции     Б. Рассела,

Л.Витгенштейна, философов «Венского кружка» (Р. Карнап, М. Улик и др.). Предметом анализа  в аналитической философии стали языковые средства науки, обыденный язык и язык философии. Ученые рассматриваемого направления считали, что большинство философских проблем носит логико-лингвистический характер. Они возникают в результате многозначности и неверного понимания понятий языка.

Это означает, что философия не есть содержательная наука о какой-либо реальности, а  род деятельности, преследующий две  основные цели:

1) устранение  из науки всех псевдопроблем  и не имеющих смысла рассуждений,  которые возникли из неправильного употребления языка или из идеологии;

2) обеспечение  с помощью аппарата математической  логики построения идеальных  моделей осмысленного рассуждения.

На этой основе возможно создание новой науки  и философии. Анализ естественного  языка показывает его противоречивость и многозначность, что порождает проблемы, которые на самом деле являются псевдопроблемами. Например, такие слова, как «знание», «реальность», «вероятность», «истинность» существуют всегда в определенных контекстах и имеют смысл в соответствии с контекстом. Поэтому проблема знания и реальности — это прежде всего проблема языка, определения, понимания всего контекста. Поэтому для решения научных и философских проблем надо использовать искусственные языки, языки науки. Они однозначны, четки и непротиворечивы, как, например, языки формальной логики или математики с их жестко фиксированным содержанием.

Философия логического анализа претендует быть дисциплиной, помогающей возрождению  истинной науки.

Пользуясь методом «анализа», по мнению его сторонников, возможно, унифицировать язык науки и тем самым синтезировать науки, или, иначе говоря, вывести науку на новый этап развития. Поскольку научные положения должны выражать общезначимые истины, был выработан принцип проверки истинности научных суждений — принцип верификации. Истинность любой гипотезы может быть доказана при помощи либо опыта, либо связанного логического доказательства на основе опыта. Таким образом, верификация сводится к суждениям, фиксирующим данные опыта. Предположения, которые не могут быть проверены опытным путем или косвенным и опытными подтверждениями, выводятся из состава науки. Если принять принцип верификации, следует отказаться от определения объектов, существование которых вызывает сомнение (например, Божество или субстанция), ограничившись описанием свойств тех объектов, которые возможно воспринимать в опыте. Используя этот подход, можно очистить науку от ложных проблем и понятий при помощи особой техники, точного смысла слов и выражений.

Постмодерн. Термином «постмодерн» в философии обозначают ряд концепций западных философов середины — конца ХХ в. Большинство из них франкоязычные—Ж. Деррика, Ж. Батай, Р. Барт, П. Рикер, М. Фукс и многие другие.

Однако  сегодня постмодерн представлен  светскими и религиозными концепциями мыслителей разных стран, в том числе — России (Валерий Подорога и др.).

Суть  этих концепций — в ожесточенной критике всей классической и пост классической философии Запада.

Главная идея — в критике разума и его  возможностей, рефлективных способностей разума, его ценности. Этот момент часто подается как критика именно «западного разума», повлекшего за собой неисчислимые беды, войны,

кровопролитные  революции, экологические катастрофы.

В отличие  от иррационалистов XIX — начала ХХ в., которые отмечали недостатки рационализма и предлагали свои проекты, свою переоценку ценностей, постмодерн до конца и полностью рвет с установками классической

философии, абсолютно отрицает ценности прошлого.

Полностью отвергаются идея гуманизма, любые  формы познания истории, все концепции исторического прогресса и стремления построить научную теорию строения идеального общества или рационально обоснованную теорию самосовершенствования человека. Объявляются бессмысленными попытки создать систему общечеловеческих ценностей и приоритетов.

Предлагается:

                         1. Прежде всего не создавать  ни каких новых идеалов вместо  уже отвергнутых старых. Истина  невозможна, ее поиски — это  иллюзия старой философии. 

                         2. Создавать новую жизнетворческую  культуру, утверждающую полную свободу человека, свободу творчества и личности везде и во всем без границ.

               3. Отказаться от прежнего дискурса (размышления) в языке, который  должен содержать не понятия  (общие для всех конструкций)  а «симулякры» — знаки мгновенного эмоционального состояния людей, обозначающие сиюминутное отношение человека к данной ситуации. В целом, стремиться от порядка в языке к хаосу.

                4. «Хаос» должен заменить «порядок»  и в других сферах культуры  и общества. Должно быть множество культур, политических систем, между которыми должны быть стерты все грани. Так же и в оценках интеллекта и способностей людей следует стереть все грани между гением и посредственностью, героем и толпой.

Главные понятия, используемые постмодерном, — это «игра», «случай», «свобода», «анархия», «деконструкция», «ирония», «неопределенность» и пр., создают новые словари, с помощью которых мы можем мыслить принципиально по-другому, чем все предшествующие ученые и философы.

Постмодерн  внутри себя неоднороден. Есть философы, которые отказываются от полного отрицания разума и гуманизма (Ю. Хабермас), считают, что человек в истории ищет Бога и принципы гуманизма (Г. Ваганян, Г. Кокс, К. Ранер). Возможен поиск субстанциональных начал культуры (П. Рикер), рациональными методами в изучении западной культуры оперирует М. Фуко и т. д. Но и они сами считают, что задача философии — это интерпретация различных культур, а не поиск истины, не учение о человеке. 

Такова  общая картина развития философской  мысли рассматриваемого периода – в эпоху бурного развития науки и культуры в целом. Невиданного прогресса технической мысли, успехов исторического исследования жизни народов Мира. Мы видим явный акцент на рассмотрение человеческого фактора, что особенно явственно проявилось в философии экзистенциализма, в возникновении такого специального направления, как философская антропология, в появлении герменевтики. Бурное развитие естествознания, характерное для этого периода, оказало  существенное влияние и на характер философского мышления, что сказалось на таких направлениях как неотомизм. Если же взять весь этот период, то бросается в глаза, что классическая философия, созданная великими гениями человечества, не только не сошла со сцены, но она сохраняет свое стержневое содержание всего философского массива, сохраняя свою неувядаемую ценность. Это нашло свое выражение и в истории русской философии.