Автор работы: Пользователь скрыл имя, 13 Ноября 2011 в 12:10, реферат
Пеpвые попытки человека осмыслить окpужающий миp - живую и неживую
пpиpоду, космическое пpостpанство, наконец, самого себя - относят к тому
пеpиоду человеческого существования (пpедположительно его можно датиpовать
втоpым тысячелетием до нашей эpы), когда человек в пpоцессе эволюции,
пpежде всего умственной, начал диффеpенциpовать пpиpоду как сpедство своего
обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что
человек стал воспpинимать животный и pастительный миp, космос как нечто
отличное и пpотивостоящее ему, у него стали появляться способностти
осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делать
умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окpужающем его миpе.
ВВЕДЕНИЕ 3
Основные черты и особенности философской мысли Древней Индии 4
Философские школы в древнем Китае 9
Проблема человека в филисофии Древнего Востока 12
Эпоха “брожения умов” в Индии и”борющихся царств” в Китае 12
Бытие и небытие: их сущность и взаимосвязь 13
Умопостижение: его пределы и методы 15
Человек в философии и культуре Древнего Востока 16
Список литературы 20
Среди названных школ в качестве направлений выделяются даосизм, конфуцианство и учение "Книги перемен".
В “Ши цзи” (“Исторические записки”) Сыма Цяня (II-I вв. до н. э.) приводится первая классификация философских школ Древнего Китая. Там названо шесть школ: “сторонники учения об инь и ян” натурфилософы), “школа служилых людей” (конфуцианцы), “школа моистов”, “школа номиналистов” (софисты), “школа законников” (легистов), “школа сторонников учения о дао и дэ” - даосистов.
Позже,
на рубеже нашей эры, эта классификация
была дополнена еще четырьмя “школами”,
которые, однако за исключением цзацзя,
или “школы эклектиков”, собственно,
к философии Китая не имеют
отношения. Одни школы названы по
характеру общественной деятельности
основателя школы, другие - по имени
основателя учения, третьи - по главным
принципам понятия этого
Вместе тем, несмотря на всю специфику философии в Древнем Китае, отношение между философскими школами сводилось в конечном итоге к борьбе двух основных тенденций - материалистической и идеалистической, хотя, конечно, нельзя представить эту борьбу в чистом виде.
На ранних этапах развития китайской философии. Например даже во времена Конфуция и Мо-цзы, отношение этих мыслителей к основному вопросу философии не выражалось прямо. Вопросы о сущности человеческого сознания т его отношения к природе, материальному миру не были определены достаточно четко. Зачастую во взглядах тех философов, которых мы относим к материалистам, содержались значительные элементы религиозных, мистических представлений прошлого и, наоборот , мыслители, которые в целом занимали идеалистические позиции, отдельным вопросам давали материалистическое толкование.
Одно из важных мест в борьбе идей в течение VI-V вв. до н. э. занимал вопрос о небе и первопричине происхождения всего сущего. В это время понятие неба включало и верховного владыку (Шан-ди), и судьбу, и понятие первоосновы и первопричины всего сущего и одновременно было как бы синонимом естественного мира, “природы”, окружающего мира в целом.
Все свои помыслы, чаяния и надежды обращали древние китайцы к небу, ибо, по их представлениям, от неба (верховного) зависели и личная жизнь, и дела государства, и все природные явления.
От огромной роли неба в жизни древних китайцев, их вере в его могущество говорят многие страницы не только “Ши цзин”, но и “Шу цзин”.
Упадок господства наследственной аристократии выразился в упадке веры во всесилие неба. Прежний чисто религиозный взгляд на небесный путь стал заменятся более реалистичным взглядом на окружающую человека Вселенную - природу, общество. Однако основу всех религиозных суеверий составлял культ предков, ибо этот культ родословную древнекитайского государства.
Идеология
конфуцианства в целом
Конфуций говорил, что “все первоначально предопределено судьбой и тут ничего нельзя ни убавить, ни прибавить” (“Мо-цзы”, ”Против конфуцианцев”, ч. II). Конфуций говорил, что благородный муж должен испытывать страх перед небесной судьбой, и даже подчеркивал: “Кто не признает судьбы, тот не может считаться благородным мужем”4.
Конфуций
почитал небо как грозного, всеединого
и сверхъестественного
Наряду с доминирующим религиозным взглядом небо у Конфуция уже содержались элементы толкования неба как синонима природы в целом.
Мо-цзы, живший после Конфуция, примерно в 480-400 гг. до н.э., тоже воспринял идею веры в небо и его волю, но эта идея получила у него иную интерпретацию.
Во-первых, воля неба у Мо-цзы познаваема и всем известна - это всеобщая любовь и взаимная выгода. Судьбу же Мо-цзы отвергает в принципе. Таким образом, у Мо-цзы трактовка воли неба имеет критический характер: отрицание привилегий господствующего класса и утверждение воли простолюдинов.
Мо-цзы
попытался использовать оружие господствующих
классов и даже суеверия простых
людей простых людей в
Моисты, подвергнув ожесточенной критике взгляды конфуцианцев на небесную борьбу, вместе с тем рассматривали небо как образец для Поднебесной.
В высказываниях Мо-цзы о небе сочетаются перижитки традиционных религиозных воззрений м подходом к небу как явлению природы. Именно м этими новыми элементами и в толковании неба как приоды моисты связывают дао как выражение последовательности изменений в окружающем человеке мире.
Ян Чжу (VI в. до. н. э.) отверг религиозные элементывзглядов кофуцианцев ранних моистов на небо и отрицал его сверхъестественную сущность. На смену небу Ян Чжу выдвигает “естественную необходимость”, которую он отождествляет с судьбой, переосмысливая первоначальное значение этого понятия.
В IV-III вв. до н. э. дальнейшее развитие получает космогоническая концепция, связанная с силами ян и инь и пятью первоначалами, стихиями - усин.
Отношение
между первоначалами
Еще в VI-III вв. до н. э. сформулировался ряд важных материалистических положений.
Эти положения сводятся:
1) к объяснению мира как вечного становления вещей;
2) к
признанию движения
3) к
нахождению источника этого
4) к
объяснению смены
В IV-III вв. до. н. э. материалистические тенденции в понимании неба и природы развивали представители даосизма. Само небо в книге “Дао цэ цзин” рассматривается как составная часть природы, противоположная земле. Небо образуется из легких частиц ян-ци и изменяется согласно дао. “Функция неба” - это естественный процесс возникновения и развития вещей, входе которого рождается и человек. Человека Сюнь-цзы рассматривает как сочставную часть природы - небо и его органы чувств, сами чувства и душу человека называет “небесными”, то есть естественными. Человек и его душа являются результатом естественного развития природы.
В самой резкой форме высказывается философ против лиц, восхваляющих небо и ждущих от него милостей. Ни какого влияния на судьбу человека небо оказать не может. Сюнь-цзы осуждал слепое поклонение небу и призывал людей своим трудом стремится покорить природу воле человека.
Так
шло становление взглядов древнекитайских
философов о природе, происхождение мира,
причинам его изменений. Этот процесс
протекал в сложной борьбе элементов естественно
научных, материалистических идей с мистическими
и религиозно-идеалистическими взглядами.
Наивность этих идей, их крайне слабое
естественнонаучное обоснование объясняется
прежде всего низким уровнем производительных
сил, а также неразвитостью социальных
отношений.
Середина I тысячелетия до н.э. – тот рубеж в истории развития человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации – в Китае, Индии и Греции – практически одновременно возникает философия. Рождение ее было длительным процессом перехода от мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающемуся на знание, обретенное в интеллектуальном поиске.
Историкам
еще предстоит ответить на вопрос,
почему именно VI век до н.э. выделяется
из общей череды столетий I тысячелетия
до н.э. как время взрыва интеллектуальной
энергии. Но уже сейчас известны многие
предпосылки духовного, социального,
политического и, наконец, экономического
плана, подготовившие указанный
перелом. Скачок в развитии производительных
сил вследствие перехода от бронзы
к железу, появление товарно-денежных
отношений, ослабление родо-племенных
структур, возникновение первых государств,
рост оппозиции традиционной религии
и ее идеологам в лице сословия
жрецов, критика нормативных
Общность генезиса не исключает своеобразия путей формирования систематизированного философского знания в различных очагах древней цивилизации.
В Индии
этот путь пролегал через оппозицию
брахманизму, ассимилировавшему племенные
верования и обычаи, сохранившему
значительную часть ведического
ритуала, зафиксированного в четырех
самхитах, или Ведах (“веда” – знание),
– сборниках гимнов в честь
богов. Каждая веда позднее обросла
брахманом, то есть описанием, комментарием,
а еще позже – араньяками (“лесные
книги”, предназначенные для
VI-V века
до н.э. были отмечены
Во многом
аналогичным было становление древнекитайской
философии. Здесь также ломка
традиционных общинных отношений, вызванная
экономическим прогрессом, появлением
денег и частной собственности,
рост научных знаний, в первую очередь
в области астрономии, математики
и медицины, создали благоприятную
почву для духовных перемен. Примечательно,
что и в Китае первыми “
Если
в Индии многочисленные философские
школы так или иначе
Информация о работе Основные черты и особенности философской мысли Древней Индии