Основные черты и особенности философской мысли Древней Индии

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 13 Ноября 2011 в 12:10, реферат

Краткое описание

Пеpвые попытки человека осмыслить окpужающий миp - живую и неживую
пpиpоду, космическое пpостpанство, наконец, самого себя - относят к тому
пеpиоду человеческого существования (пpедположительно его можно датиpовать
втоpым тысячелетием до нашей эpы), когда человек в пpоцессе эволюции,
пpежде всего умственной, начал диффеpенциpовать пpиpоду как сpедство своего
обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что
человек стал воспpинимать животный и pастительный миp, космос как нечто
отличное и пpотивостоящее ему, у него стали появляться способностти
осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делать
умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окpужающем его миpе.

Содержание работы

ВВЕДЕНИЕ 3
Основные черты и особенности философской мысли Древней Индии 4
Философские школы в древнем Китае 9
Проблема человека в филисофии Древнего Востока 12
Эпоха “брожения умов” в Индии и”борющихся царств” в Китае 12
Бытие и небытие: их сущность и взаимосвязь 13
Умопостижение: его пределы и методы 15
Человек в философии и культуре Древнего Востока 16
Список литературы 20

Содержимое работы - 1 файл

Философия Древней Индии.docx

— 69.34 Кб (Скачать файл)

    Среди названных школ в качестве направлений  выделяются даосизм, конфуцианство  и учение "Книги перемен".

    В “Ши  цзи” (“Исторические записки”) Сыма Цяня (II-I вв. до н. э.) приводится первая классификация философских школ Древнего Китая. Там названо шесть школ: “сторонники учения об инь и ян” натурфилософы), “школа служилых людей” (конфуцианцы), “школа моистов”, “школа номиналистов” (софисты), “школа законников” (легистов), “школа сторонников учения о дао и дэ” - даосистов.

    Позже, на рубеже нашей эры, эта классификация  была дополнена еще четырьмя “школами”, которые, однако за исключением цзацзя, или “школы эклектиков”, собственно, к философии Китая не имеют  отношения. Одни школы названы по характеру общественной деятельности основателя школы, другие - по имени  основателя учения, третьи - по главным  принципам понятия этого учения.

    Вместе  тем, несмотря на всю специфику философии  в Древнем Китае, отношение между  философскими школами сводилось  в конечном итоге к борьбе двух основных тенденций - материалистической и идеалистической, хотя, конечно, нельзя представить эту борьбу в чистом виде.

    На ранних этапах развития китайской философии. Например даже во времена Конфуция и Мо-цзы, отношение этих мыслителей к основному вопросу философии  не выражалось прямо. Вопросы о сущности человеческого сознания т его  отношения к природе, материальному  миру не были определены достаточно четко. Зачастую во взглядах тех философов, которых мы относим к материалистам, содержались значительные элементы религиозных, мистических представлений  прошлого и, наоборот , мыслители, которые  в целом занимали идеалистические  позиции, отдельным вопросам давали материалистическое толкование.

    Одно  из важных мест в борьбе идей в течение  VI-V вв. до н. э. занимал вопрос о небе и первопричине происхождения всего сущего. В это время понятие неба включало и верховного владыку (Шан-ди), и судьбу, и понятие первоосновы и первопричины всего сущего и одновременно было как бы синонимом естественного мира, “природы”, окружающего мира в целом.

    Все свои помыслы, чаяния и надежды обращали древние китайцы к небу, ибо, по их представлениям, от неба (верховного) зависели и личная жизнь, и дела государства, и все природные явления.

    От огромной роли неба в жизни древних китайцев, их вере в его могущество говорят  многие страницы не только “Ши цзин”, но и “Шу цзин”.

    Упадок  господства наследственной аристократии выразился в упадке веры во всесилие неба. Прежний чисто религиозный  взгляд на небесный путь стал заменятся  более реалистичным взглядом на окружающую человека Вселенную - природу, общество. Однако основу всех религиозных суеверий составлял культ предков, ибо этот культ родословную древнекитайского государства.

    Идеология конфуцианства в целом разделяла  традиционные представления о небе и небесной судьбе, в частности  изложенные в “Ши цзин”. Однако в условиях широко распространившихся сомнений о небе в VI в. до. н. э. конфуцианцы и их главный представитель Конфуций (551-479 гг. до н. э.) делали упор не на проповедь величия неба, а на страх перед небом, перед его карающей силой и неотвратимостью небесной судьбы.

    Конфуций  говорил, что “все первоначально  предопределено судьбой и тут  ничего нельзя ни убавить, ни прибавить” (“Мо-цзы”, ”Против конфуцианцев”, ч. II). Конфуций говорил, что благородный муж должен испытывать страх перед небесной судьбой, и даже подчеркивал: “Кто не признает судьбы, тот не может считаться благородным мужем”4.

    Конфуций  почитал небо как грозного, всеединого и сверхъестественного повелителя, обладающего при этом известными антропоморфическими свойствами. Небо Конфуция определяет для каждого  человека его место в обществе, награждает, наказывает.

    Наряду  с доминирующим религиозным взглядом небо у Конфуция уже содержались  элементы толкования неба как синонима природы в целом.

    Мо-цзы, живший после Конфуция, примерно в 480-400 гг. до н.э., тоже воспринял идею веры в небо и его волю, но эта идея получила у него иную интерпретацию.

    Во-первых, воля неба у Мо-цзы познаваема и  всем известна - это всеобщая любовь и взаимная выгода. Судьбу же Мо-цзы  отвергает в принципе. Таким образом, у Мо-цзы трактовка воли неба имеет  критический характер: отрицание  привилегий господствующего класса и утверждение воли простолюдинов.

    Мо-цзы  попытался использовать оружие господствующих классов и даже суеверия простых  людей простых людей в политических целях, в борьбе против господствующего  класса.

    Моисты, подвергнув ожесточенной критике взгляды  конфуцианцев на небесную борьбу, вместе с тем рассматривали небо как  образец для Поднебесной.

    В высказываниях  Мо-цзы о небе сочетаются перижитки  традиционных религиозных воззрений  м подходом к небу как явлению  природы. Именно м этими новыми элементами и в толковании неба как приоды моисты связывают дао как выражение  последовательности изменений в  окружающем человеке мире.

    Ян Чжу (VI в. до. н. э.) отверг религиозные элементывзглядов кофуцианцев ранних моистов на небо и отрицал его сверхъестественную сущность. На смену небу Ян Чжу выдвигает “естественную необходимость”, которую он отождествляет с судьбой, переосмысливая первоначальное значение этого понятия.

    В IV-III вв. до н. э. дальнейшее развитие получает космогоническая концепция, связанная с силами ян и инь и пятью первоначалами, стихиями - усин.

    Отношение между первоначалами характеризовалось  двумя особенностями: взаимопорожением и взаимопреодолением. Взаимопорожение  имело такую последовательность первоначал: дерево, огонь, земля, металл, вода; дерево порождает огонь, огонь  порождает землю, земля порождает  металл, металл порождает воду, вода опять порождает дерево и т. д. Последовательность начал с точки  зрения взаимопреодоления была другой: вода, огонь, металл, дерево, земля; вода преодолевает огонь, огонь - металл и  т. д.

    Еще в  VI-III вв. до н. э. сформулировался ряд важных материалистических положений.

    Эти положения  сводятся:

    1) к  объяснению мира как вечного  становления вещей;

    2) к  признанию движения неотъемлемым  свойством объектив но существующего реального мира вещей;

    3) к  нахождению источника этого движения  в пределах самого мира в  виде постоянного взаимостолкновения  двух противоположных, но взаимосвязанных  естественных сил.

    4) к  объяснению смены многообразных  явлений как причиной закономерности, подчиненной вечному движению  противоречивых и взаимосвязанных  субстанционных сил.

      В  IV-III вв. до. н. э. материалистические тенденции в понимании неба и природы развивали представители даосизма. Само небо в книге “Дао цэ цзин” рассматривается как составная часть природы, противоположная земле. Небо образуется из легких частиц ян-ци и изменяется согласно дао.  “Функция неба” - это естественный процесс возникновения и развития вещей, входе которого рождается и человек. Человека Сюнь-цзы рассматривает как сочставную часть природы - небо и его органы чувств, сами чувства и душу человека называет “небесными”, то есть естественными. Человек и его душа являются результатом естественного развития природы.

      В самой резкой форме высказывается философ против лиц, восхваляющих небо и ждущих от него милостей. Ни какого влияния на судьбу человека небо оказать не может. Сюнь-цзы осуждал слепое поклонение небу и призывал людей своим трудом стремится покорить природу воле человека.

      Так шло становление взглядов древнекитайских философов о природе, происхождение мира, причинам его изменений. Этот процесс протекал в сложной борьбе элементов естественно научных, материалистических идей с мистическими и религиозно-идеалистическими взглядами. Наивность этих идей, их крайне слабое естественнонаучное обоснование объясняется прежде всего низким уровнем производительных сил, а также неразвитостью социальных отношений. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Проблема  человека в филисофии  Древнего Востока

 

    Середина I тысячелетия до н.э. – тот рубеж  в истории развития человечества, на котором в трех очагах древней  цивилизации – в Китае, Индии  и Греции – практически одновременно возникает философия. Рождение ее было длительным процессом перехода от мифологического  мировосприятия к мировоззрению, опирающемуся на знание, обретенное в интеллектуальном поиске.

    Историкам еще предстоит ответить на вопрос, почему именно VI век до н.э. выделяется из общей череды столетий I тысячелетия  до н.э. как время взрыва интеллектуальной энергии. Но уже сейчас известны многие предпосылки духовного, социального, политического и, наконец, экономического плана, подготовившие указанный  перелом. Скачок в развитии производительных сил вследствие перехода от бронзы к железу, появление товарно-денежных отношений, ослабление родо-племенных  структур, возникновение первых государств, рост оппозиции традиционной религии  и ее идеологам в лице сословия жрецов, критика нормативных нравственных установок и представлений, усиление критического духа и рост научных  знаний – вот некоторые факторы, из которых складывалась атмосфера, благоприятствовавшая рождению философии.

Эпоха “брожения умов”  в Индии и”борющихся  царств” в Китае

 

    Общность  генезиса не исключает своеобразия  путей формирования систематизированного философского знания в различных  очагах древней цивилизации.

    В Индии  этот путь пролегал через оппозицию  брахманизму, ассимилировавшему племенные  верования и обычаи, сохранившему значительную часть ведического  ритуала, зафиксированного в четырех  самхитах, или Ведах (“веда” – знание), – сборниках гимнов в честь  богов. Каждая веда позднее обросла  брахманом, то есть описанием, комментарием, а еще позже – араньяками (“лесные  книги”, предназначенные для отшельников) и, наконец, упанишадами (от словосочетания “сидеть около ног учителя”). Весь корпус ведических текстов считался шрути, то есть священным откровением. Истинными знатоками и толкователями  ведической мудрости выступали представители  высшей касты – брахманы. Однако ломка племенных отношений, кризис родовой морали поколебали незыблемость авторитета жрецов, безусловность предписываемого  ими ритуала. Первыми “еретиками”, осмелившимися поставить под  сомнение всевластие брахманов и  обрядовую рутину, стали аскеты, проповедники. Их называли шраманами, то есть “совершающими усилия”. То были усилия не только аскетического  порядка, но и интеллектуального, направленные на осмысление предписаний ведийской  религии.

    VI-V века  до н.э. были отмечены распространением  множества критических в отношении  брахманизма течений. Главными  из них были адживика (натуралистическо-фаталистическое  учение), джайнизм и буддизм. На  базе шраманских школ выросли  и развились позже основные  философские системы Индии. Первыми  свидетельствами самостоятельного  систематического изложения индийской  философии явились сутры (изречения,  афоризмы), датировка которых колеблется  от VII-VI веков до н.э. до первых  веков н.э. Отныне вплоть до  Нового времени индийская философия  развивалась практически исключительно  в русле шести классических  систем – даршан (веданта, санкхья,  йога, ньяя, вайшешика, миманса), ориентировавшихся  на авторитет Вед и неортодоксальных  течений: материалистической чарвака,  или локаята, джайнизма и буддизма.

    Во многом аналогичным было становление древнекитайской  философии. Здесь также ломка  традиционных общинных отношений, вызванная  экономическим прогрессом, появлением денег и частной собственности, рост научных знаний, в первую очередь  в области астрономии, математики и медицины, создали благоприятную  почву для духовных перемен. Примечательно, что и в Китае первыми “оппозиционерами”  выступали аскетствовавшие бродячие мудрецы, подготовившие в эпоху  “Чжань го” (“борющихся царств”) наступление  “золотого века” китайской философии. Хотя отдельные философские идеи можно обнаружить в еще более  древних памятниках культуры, каковыми в Индии были Упанишады и отчасти  Ригведа, а в Китае – “Ши  цзин” (“Канон стихов”) и “И цзин” (Книга перемен”), философские школы и в том и другом регионе складываются приблизительно в VI веке до н.э. Причем в обоих ареалах философия, достаточно длительное время развивавшаяся анонимно, отныне становится авторской, будучи связанной с именами Гаутамы Шакьямуни-Будды, основателей джайнизма – Махавиры, адживики – Макхали Госала, первого китайского философа – Конфуция, даосского мудреца – Лао-цзы и т.д.

    Если  в Индии многочисленные философские  школы так или иначе соотносились с ведизмом, то в Китае – с  конфуцианской ортодоксией. Правда, в Индии размежевание на отдельные  школы не привело к официальному признанию приоритета какого-либо одного из философских направлений, в то время как в Китае конфуцианство, во II в. до н.э. добившееся официального статуса государственной идеологии, сумело сохранить его до Нового времени. Наряду с конфуцианством наиболее влиятельными в соперничестве “ста школ” были даосизм, моизм и легизм.

Информация о работе Основные черты и особенности философской мысли Древней Индии