Оглавление

ВВЕДЕНИЕ 3

Основные черты  и особенности философской мысли Древней Индии 4

Философские школы в древнем Китае 9

Проблема человека в филисофии Древнего Востока 12

Эпоха “брожения умов” в Индии и”борющихся царств” в Китае 12

Бытие и небытие: их сущность и взаимосвязь 13

Умопостижение: его пределы и методы 15

Человек в философии и культуре Древнего Востока 16

Список литературы 20 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                            ВВЕДЕНИЕ

Пеpвые попытки человека осмыслить окpужающий миp  -  живую и неживую

       пpиpоду, космическое пpостpанство, наконец, самого себя -   относят  к  тому

       пеpиоду человеческого существования (пpедположительно его  можно  датиpовать

       втоpым тысячелетием до  нашей  эpы),  когда  человек  в  пpоцессе  эволюции,

       пpежде всего умственной, начал диффеpенциpовать пpиpоду как сpедство  своего

       обитания, постепенно выделяя  себя  из  нее.  Именно  вследствие  того,  что

       человек стал воспpинимать животный и  pастительный  миp,  космос  как нечто

       отличное  и  пpотивостоящее  ему,  у  него  стали  появляться   способностти

       осмысливать  действительность,  а  затем  и  философствовать,  т.е.   делать

       умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окpужающем его миpе.

                  Философская мысль человечества  заpождалась в  эпоху,  когда  на  смену

       pодовым  отношениям  пpиходили  пеpвые  классовые  общества  и  госудаpства.

       Отдельные философские  идеи,  обобщавшие  многотысячный  опыт  человечества,

       можно  обнаpужить  в  литеpатуpных  памятниках  Дpевнего  Египта,   Дpевнего

       Вавилона. Наиболее дpевней является философия, возникшая в Индии и Китае.

                  Цель данной pаботы - ознакомление с основными  идеями  древнеиндийской

       и  древнекитайской  философии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Основные черты  и особенности философской мысли Древней Индии                                                                                                 

      Индийская  философская мысль - древнейшая  в мире. Ее история начинается  с Вед (буквально "ведение", "знание") , возникших, по-видимому, между вторым и первым тысячелетиями  до н.э. и являющихся одним из древнейших литературных памятников человечества.

     Веды  состоят из четырех сборников  гимнов (самхит) , песнопений, магических  заклинаний, молитв и т.п.: Ригведы, Самаведы, Яджурведы и Атхарваведы (или Атхарвангирасы) . Каждый из этих сборников со временем обрастал различными комментариям и дополнениями ритуального, магического, философского порядка - Брахманами, Араньяками, Упанишадами. Собственно философские воззрения Древней Индии наиболее полное отражение получили в Упанишадах, но первые проблески философского подхода к действительности прослеживаются уже в сборниках ведических гимнов, особенно в древнейшем из них - Ригведе.

     Главное  содержание Ригведы состоит из  торжественных песнопений, заклинаний  и молитв (их авторство приписывается  древнеиндийским поэтам и мудрецам - риши) обращенных к многочисленным  божествам ведического пантеона, которые олицетворяли для древнего  индийца прежде всего различные  явления и процессы природы.  Вместе с тем, в Ригведе находит  свое отражение неудовлетворенность  наивно-мифологическим истолковнием  действительности, уже высказываются  первые, еще робкие сомнения в  существовании ведических богов,  подвергаются осмеянию жреческие  ритуалы и обряды. Мыслители Древней  Индии начинают размышлять о  первоначале бытия, о происхождении  мироздания, управляющих им закономерностях,  причинах социальных различий  и т.п.

     Конечно,  ведические гимны содержат лишь  первые зачатки рационалистической, философской мысли, которые вплетены  в контекст религиозно-мифологического  мировоззрения. Но Веды положили  начало философской традиции  в Древней Индии, которая выросла  из комментирования вед. Ее  важнейшее звено - Упанишады (буквально  "сидеть около", т.е. у ног  учителя, получая наставления;  иногда трактуется как "тайное, сокровенное учение") . По форме  Упанишады обычно представляют  собой диалог мудреца-учителя  с учеником, либо же с человеком,  ищущим истину и становящимся  его учеником.

     Упанишад  насчитывается в общей сложности  свыше сотни, но главными среди  них являются так называемые  старые Упанишады, которых не  более десятка. Временем их  создания считаются обычно IX - VI века  до н.э. Так называемые младшие  Упанишады были изданы гораздо  позднее (последние века до  н.э. - позднее средневековье) .

     В  Упанишадах религиозно-мифологическое  мировоззрение уже теряет свои  господствующие позиции; в его  недрах и наряду с ним возникают  другие формы общественного сознания. Так, в ряде мест говорится  о существовании нескольких самостоятельных  видов знания (наук - видья) , в числе  которых помимо Вед и различного  рода магических искусств упоминаются  хронология, логика (риторика) , этимология, грамматика, наука чисел, астрономия, военная наука.

     В  особую область знания складывается  и философия. Правда, для ее  обозначения в Упанишадах еще  не употребляется самостоятельного  термина, но о ее наличии  свидетельствует и сам факт  обсуждения многих чисто философских  проблем, и неоднократные заявления  мыслителей Упанишад об отличии  провозглашаемых ими знаний не  только от ведической мифологии  и ритуализма, но также и от  обыденного сознания и от конкретных  наук, которые объявляются низшим  видом знания. Вместе с тем  философия в Упанишадах еще  сохраняет сильную зависимость  от религиозно-мифологического мировоззрения:  как правило, в них признаются  ведический ритуализм и ведические  боги, хотя последние подвергаются  уже обычно монотеистической  или монистической интерпретации;  на первое место в Упанишадах  выдвигается второстепенное и  эпизодическое божество ведического  пантеона - Брахман. Содержанием  философии в Упанишадах становится  обсуждение таких фундаментальных  проблем, как место и назначение  человека в системе окружающего  бытия, природа внешнего мира  и человека, характер его жизни  и психики, границы и возможности  его познавательных способностей, нормы его поведения и т.д. В большинстве случаев рассмотрение философской проблематики проводится в рамках религиозно-мифологического мировоззрения.

     Вместе  с тем в Упанишадах содержатся  сведения и об учениях, склонявшихся  к материализму и атеизму и  выступавших против ведической  ортодоксии. Обычно эти учения  объявляются ошибочными, ложными,  они подвергаются ожесточенным  нападкам, а их авторство приписывается  демонам (асурам) - врагам богов  (иногда, впрочем, сообщается, что  эти учения созданы самими  богами для введения в заблуждение  и погибели своих врагов) . Не  удивительно , что при таком  отношении господствующей в Упанишадах  религиозноидеалистической философии  к оппозиционным ей учениям  последние получили здесь крайне  скупое освещение: чаще всего  они представлены лишь в виде  простого упоминания, без раскрытия  их позитивного содержания.

     Среди  многих вопросов о природе,  человеке и познании в Упанишадах  доминирует проблема первопричины, первоначала бытия, с помощью  которого объясняется происхождение  всех явлений природы и человека. Однако по Упанишадам крайне  трудно восстановить исторический  ход формирования тех понятий,  которые полагались в качестве  такой первопричины всех явлений.  Предположительно можно эти понятия  расположить в такой последовательности. Пища (анна) как основа всякой  жизни, сама жизнь (жизненное  дыхание - прана) ; тот или иной  конкретный вещественный элемент  - бхута, чаще всего вода, или  их совокупность - вода, воздух, земля,  огонь (иногда добавляется пятый  - эфир, или акаша) ; внутренняя природа  вещей - свабхава; упоминаются учения, считавшие первопричиной бытия  пространство (акаша) и время (кала) ; в нескольких местах говорится  о бытии вообще (сат) и небытии  (асат) как первопричине всего  сущего; эпизодически упоминается  понятие материи (пракрити, прадхана) , хотя его содержание не раскрывается.

     Господствующее  место в Упанишадах занимают  учения, полагавшие в качестве  первопричины и первоосновы бытия  духовное начало - Брахман, или  атман, реже пуруша. Брахман и  атман употребляются обычно синонимически,  хотя Брахман чаще служит для  выражения объективного аспекта  конечной реальности (бог, вездесущий  дух) , атман субъективного ее  аспекта (душа) . Начиная с Упанишад, Брахман и атман становятся  центральными понятиями всей  индийской философии, особенно  ее идеалистических учений (прежде  всего веданты)¹ .

     В  истолковании природы Брахмана  и атмана и их отношения  к материальному миру различные  тексты Упанишад дают далеко  не однозначные решения. В одних  Брахман и атман рассматриваются  как бог-творец и правитель  мира, а в других трактуются  пантеистически, отождествляются либо  с одним, либо поочередно со  всеми материальными первопричинами  мира (пищей, дыханием, вещественными  первоэлементами и т.д.) , либо  же со всем миром в целом,  что сближает такую трактовку  с материалистическим воззрением. Однако в большинстве текстов  Упанишад преобладает абсолютно  идеалистическая интерпретация  Брахмана-атмана: они рассматриваются  как духовный абсолют, бестелесная  первопричина мира и внутренняя  сущность всех его проявлений  и процессов. Центральная идеалистическая  идея Упанишад состоит в провозглашении  тождества этой духовной сущности  в человеке и природе. Наиболее  кратко это тождество субъекта  и объекта выражено в знаманитом  изречении Упанишад: "Тат твам  аси" ("Ты есть то", или  "Ты - одно с тем") ².

     Серьезные  расхождения наблюдаются в Упанишадах  и при более детальном раскрытии  природы Брахмана-атмана. В одних  случаях он описывается как  чистый дух, лишенный всех эмпирических  качеств и определений (нети-нети, т.е. не то, не то) , в других  он наделяется рядом антропоморфных  качеств, чаще всего бытием, сознанием,  блаженством (сат-чит-ананда) ; в одних  случаях он имманентен миру, в  других - трансцендентен ему, в  третьих говорится о его имманентности  и трансцендентности одновременно. Во многих текстах утверждается  тройственная, триадичная природа  Брахман-атмана, символизируемая священным  словом аум (ом) , либо же понятиями  сатиям (истина) , джалан (все это)  и др.

     Уже  из беглого рассмотрения концепции  Брахмана-атмана видно, что Брахман-атман  представляет собой сложную синкретическую  категорию, в которой концентрируются  такие понятия, как причина  - следствие, сущность явление,  форма - содержание, общее единичное,  субъект - объект, трансцендентное  - имманентное, субстанциальность  бытия.

     Рассмотрению  собственно материального мира  в Упанишадах уделяется сравнительно  мало внимания, и в его трактовке  наблюдается гораздо меньшее  разнообразие концепций. Более  или менее общим является признание  изменчивости, непостоянства всех  материальных процессов, их временного, преходящего, а потому неистинного  характера; они объявляются лишь  проявлением, модификацией духовного  абсолюта и различаются лишь  по имени и форме (намарупа) . В ряде текстов говорится  о периодически повторяющихся  циклах возникновения, созидания  реальной действительности и  ее последующем уничтожении, растворении  в Брахмане-атмане; символом этой  цикличности бытия выступает  обычно образ вечно вращающегося  колеса (чакра) . Мир в целом и  все конкретные вещи в нем  признаются состоящими из четырех  или пяти вещественных первоэлементов. Принцип мировой закономерности  выражается в концепции дхармы, которая в отличие от ведической  концепции риты - универсального  космического миропорядка - приобретает  больше субъективную, нравственно-этическую  окраску. В некоторых учениях  проводится идея развития мира  из первоначально недифференцированного  бытия, проходящего через ряд  последовательных стадий (жар, вода, земля, или газообразное, жидкое, твердое) вплоть до многообразия  реальной действительности, включая  психические и духовные феномены.