"Осевое время" как источник единства человеческой истории (философия истории Карла Ясперса)

     Именно  то обстоятельство, что очаги напряженной, рефлектированной духовной жизни возникли параллельно в разных, далёких друг от друга культурах, служит для Ясперса важнейшим основанием для веры в духовное единство человечества, питаемое из таинственного, трансцендентного источника: «Тем, что тогда свершилось, что было создано и продумано в то время, человечество живёт вплоть до сего дня. В каждом своём порыве люди, вспоминая, обращаются к осевому времени, воспламеняются идеями той эпохи…Воспоминание и возрождение возможностей осевого времени – Ренессанс – ведёт к духовному подъёму». При этом «осевая эпоха» послужила общим истоком для культур Востока и Запада, в силу чего противоположность между этими культурами оказывается заранее лишенной всякого смысла.

     Как видим, построения немецкого философа нельзя назвать умозрительными, навязывающими истории абстрактные схемы. Он сам подчёркивал, что пришёл к идее «осевого времени» эмпирически, опираясь на вполне конкретные факты, хорошо известные задолго до появления его работы «Истоки истории и её цель». К.Ясперс лишь вычленил тот общий исходный пункт, где возникли основные парадигмы мышления Запада и Востока. Но если пояснение сущности и значения данных парадигм для современности не вызывает возражений даже у заядлых скептиков, то как же обстоит дело у Ясперса с выявлением причин их внезапного возникновения?

     В этом вопросе мыслитель скорее склонен  не к построению собственных гипотез, а к детальному критическому анализу  теорий, выдвинутых профессиональными  историками и обществоведами. Некоторые из них, такие, как скажем Э.Лазо и В.Штраус, при вычленении детерминант «осевого времени» делали акцент на субстанциональном единстве человечества или на действии «таинственных законов». Другие, как, например, Г.Кайзерлинг, напротив, говорили о том, что «от поколения к поколению люди претерпевают изменения одинакового рода и в одинаковом направлении, а в поворотные моменты истории однотипные изменения охватывают гигантское пространство и совершенно чуждые друг другу народы». Нельзя не согласиться с Карлом Ясперсом, что все эти утверждения, как впрочем и заявления о том, что «осевая эпоха» является следствием достижения человеком определенного степени духовного и физического развития, взаимопроникновения культур и обмена достижениями, определенной неизвестной родственности этих культур, общих социальных условий, являются по сути не пояснениями тайны появления оси мировой истории, а всего лишь описаниями этой тайны.

     По  мнению самого Ясперса существует только одна гипотеза, которая при всей её спорности позволяет хотя бы подойти  к историческому обсуждению причин «осевого времени» - это гипотеза младшего брата Макса Вебера немецкого экономиста и социолога Альфреда Вебера о вторжении кочевых индоевропейских народов из Центральной Азии в Китай, Индию, Европу и на Ближний Восток. Имея лошадей, эти племена одними из первых среди кочевников познали необъятность пространства и даль мира. Им были присущи героико-трагическое сознание и понимание хрупкости бытия, характерные для племен-завоевателей, подверженных постоянному риску. А именно этот тип сознания, развившись и углубившись, способствовал тому, что произошло в «осевую эпоху».

     Однако  сам философ-экзистенциалист не спешит становится пламенным апологетом данной гипотезы. Он выдвигает против неё эмпирические контраргументы, указывая, что ей противоречит ряд исторических фактов. Например, в Китае в середине 1 тыс. до н.э. возникает богатая по содержанию культура «осевого времени», но в ней нет ни трагического сознания, ни эпоса. Палестина же, наоборот, избежала полномасштабного вторжения индоевропейцев, однако буквально каждая строка книг ветхозаветных пророков проникнута трагическим пафосом. Кроме того, передвижения народов, странствования и завоевания были известны на протяжении тысячелетий существования великих культур древности, так почему же именно с индоевропейскими кочевниками связано становление и развитие «осевых» цивилизаций? Наряду с этим сам К.Ясперс указывает и на такое противоречие в концепции А.Вебера, как то, что «инкубационный период между вторжениями на территорию, занимаемую индоевропейскими народами (а эти вторжения, в свою очередь, происходили в течение более тысячи лет), и началом духовного формирования осевого времени очень продолжителен, а следуемое за этим периодом начало осевого времени поразительно по своей одновременности».

     Но при всём этом для мыслителя важнее контраргументы иного характера: он вообще не считает возможным дать полноценное каузальное объяснение параллелизма событий «осевой эпохи», истоки которых выходят за пределы имманентного мира. Ни версия Вебера, ни поиски причин описываемых явлений в сфере социальных изменений того времени не могут дать удовлетворительного ответа на поставленный вопрос. «Социальные условия проясняют факт, но не дают ему каузального объяснения. Ибо определенное социальное состояние само принадлежит к совокупному духовному феномену осевой эпохи. Оно представляет собой условие, которое не ведет с необходимостью к определенным творческим результатам».

     Можно прийти к заключению, что «осевое  время» Ясперса — это некая  священная эпоха мировой истории. А священная история тем и  священна, что хотя она и происходит на земле, но корни и смысл её —  неземные. Напротив, для верующего  человека она сама является последним истолкованием всего, что совершалось, совершается и свершится на Земле. Однако философская вера и вера в откровение — это не одно и то же. Для Ясперса концепция «осевой эпохи» — постулат веры и в то же время допущение разума. Поэтому он считает возможным и даже желательным обсуждать гипотезы каузального объяснения этого феномена, но каждый раз указывает на их проблематический характер. «Может показаться,— пишет в этой связи К.Ясперс,— что я таким образом хотел доказать вмешательство Бога, не высказав этого явно. Отнюдь нет. Ибо это было бы не только salto mortale познания и псевдопознанием, но и навязчивостью по отношению к Богу. Скорее я хотел бы лишь воспрепятствовать удобному и ничего не говорящему пониманию истории как постижимого и необходимого поступательного развития человечества. Я хотел бы сохранить вопрос открытым и оставить место для новых познавательных подходов... Удивление перед тайной само является плодотворным познавательным актом и источником дальнейшего исследования».

     Что же касается нашей позиции относительно причин «осевых» событий, то, не пересказывая заново изложенные выше версии, хочется сделать следующее замечание: начало «осевого времени» совпадает с началом железного века в истории человечества. Социологически этот период связан с повышением производительности труда в земледелии, ростом богатства и численности населения, а с другой стороны – с резким увеличением военной активности. Всё это, повышая самосознание человека, в то же время ставило его в гибельные условия, в «пограничные ситуации», которые вели к переосмыслению мира, к новым поискам. Однако и наше предположение нельзя считать универсальной причиной «осевой эпохи», подлинные детерминанты которой, как справедливо отметил Карл Ясперс, продолжают оставаться непознанными. Но даже, несмотря на такую непознаваемость, значение «осевой эпохи» трудно переоценить, ведь она стала исходным пунктом в начале мировой истории и общечеловеческой коммуникации.

ВЫВОДЫ 

     Историческая  доктрина Карла Ясперса необычайно оригинальна – она не похожа ни на одну из множества исторических концепций, на которые были так богаты 19 и 20 века. Хотя с другой стороны может показаться, что уже в своём схематическом построении – от общих истоков человечества, от доистории, к великим культурам древности, а далее к «осевому времени» и веку науки и техники, когда возникает единый мир человечества – она мало чем отличается от других историософских теорий. При этом философ для характеристики своей идеи истории использует такие общепринятые термины, как, например, «историческое сознание», «эмпирическая картина мира» и т.п. Но не следует забывать, что именно благодаря Ясперсу категориальный аппарат историков, философов, обществоведов пополнился такими уникальными, лично им созданными дефинициями, как «реальный горизонт истории», «доисторическое» и «осевое время», «духовное напряжение осевого времени», «безграничная коммуникация», стадии «первого и второго дыхания». Однако ясперсова схема мировой истории оригинальна даже не столько самими этими категориями, сколько их внутренним смысловым содержанием, используемым мыслителем для постижения цели и смысла истории.

     Развитие нравственности составляет по К.Ясперсу единый путь цивилизационной целостности человечества, который он пытается уяснить в своей философии истории. Выше мы уже выделяли то принципиальное, что отличает его историософию от теорий сторонников цивилизационного и формационного подходов. Не повторяясь, хочется ещё раз подчеркнуть, что не «циклы» О.Шпенглера и не «пахари» К.Маркса создают и реализуют, согласно философу-экзистенциалисту, смысл истории. Как человеческая реальность, история, являясь процессом смыслоопределения фактической жизни, созидается духовно. И поворотным пунктом в этом стала эпоха Achenzeit – эпоха «осевого времени».

     Конечно же, сам термин «ось мировой истории» принадлежит Георгу Гегелю. Такие  видные религиозные философы России и Западной Европы, как Владимир Соловьёв, Николай Бердяев, Кристофер Доусон, в своих работах во многом предугадали идею «осевого времени» Карла Ясперса. Однако их понимание содержания и значения событий этой эпохи было ограниченным, замыкалось в рамках традиционного христианского историософского мировоззрения. Заслуга же Ясперса состоит в том, что он отошёл от собственно христианского «центризма», предлагавшегося для объяснения единства мировой истории. У немецкого философа речь идёт о возможности общей для всего человечества веры, которая объединяла бы все варианты человеческой культуры.

     В научной литературе много говорилось о противоречивости философско-исторической концепции К.Ясперса. Надо обратить внимание на проблематичность её исходных посылок. Прежде всего, это ясперсово представление о непознаваемости научными методами сущности исторического процесса и прежде всего историчности. Подобное фактически является декларированием необходимости относиться к историческому знанию как к разгадке шифров трансценденции, которые становятся доступными лишь в процессе экзистенциального озарения человека. При этом нельзя не отметить, что схема мировой истории мыслителя носит достаточно ярко выраженный рациональный характер.

     Ясперс  признаёт духовный мир человека, его  переживания, эмоции главной движущей силой истории и в то же время утверждает о неизменности человеческой природы, её сущности. И, наконец, утверждается, что только духовное является основой развития человечества. Но этот принцип нарушается самим философом при анализе особенностей научно-технического века, когда использование технических достижений в материальной деятельности признаётся одной из важнейших причин деградации духовной культуры.

     Но  несмотря на все эти противоречия, историческая концепция Карла Ясперса  содержит в себе множество новаций, которые в общем можно резюмировать следующим образом:

• мировая история может рассматриваться и познаваться лишь при условии признания идеи единства и целостности исторического процесса;
• концепция «осевого времени» позволяет высказать суждение о том, что духовный и интеллектуальный потенциал, накопленный в период «осевого времени» составляет основу человеческой духовности вплоть до сегодняшнего дня;
• историческое познание является пониманием смысла истории, поэтому рассмотрение всемирной истории является поиском и объективацией её смысловых значений;
• собственно историческая, единичная данность в «осевое время» носит всеохватывающий характер – отсюда возможность возникновения во всемирно-историческом смысле параллелизма и целостности культур;
• если в «доосевую» эпоху история разворачивалась как история локализованных культурных процессов, то в «осевое время» она приобретает универсальный и роковой характер;
• в постижении смысла истории огромную роль играют мировые религии, а также философская вера, которые связывают воедино экзистенцию с трансценденцией и направляют сознание и самосознание человека на представление о Едином или Божественном;
• анализ смысловых связей в истории делает историю единым и универсальным знанием об историчности мироздания в целом.

     Всё это не только выделяет философию  истории Карла Ясперса среди  других историософских систем, но делает её чрезвычайно актуальной в условиях стремительного развития современного техногенного общества.

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

   Источники

1.1. Философия  истории: Антология: Учеб. Пособие  для студентов гуманит. вузов  / Сост., ред., и всуп. ст. Ю.А. Кимелева. – М.: Аспект пресс, 1995. - 352с.

   1.2. Ясперс К. Смысл и назначение  истории: Пер. с нем. – М.: Политиздат, 1991. – 527с.

   Литература

   2.1.Больнов  О.Ф. Философия экзистенциализма: философия существования. – СПб.: Лань, 1999. – 222с.