Философия истории

Философия истории 

С политическими  идеалами Фихте тесно связан его  взгляд на философию истории. Фихте  считает возможным установить априорным  путём план исторического развития человечества, и этим пролагает начало произвольным конструкциям исторического  процесса, сделавшимся столь популярными  в эпоху Гегеля. 

В этом отношении  весьма характерно одно место в переписке  Фихте с знаменитым филологом Вольфом. Фихте сообщает Вольфу, что он пришёл чисто априорным путём к тем же выводам по Гомеровскому вопросу, как и Вольф. Знаменитый учёный не без ехидства замечает по этому поводу, что от некоторых народов история сохранила нам лишь имя и что было бы весьма желательно, чтобы какой-нибудь философ восстановил эту не дошедшую до нас судьбу древних народов априорным путём. 

Мировоззрение Фихте  чуждо эволюционного взгляда  на происхождение мира и человека, какого придерживался Кант. Фихте  объявляет неразрешимыми для  науки и лежащими вне её области  такие вопросы, как происхождение

мира,

человеческого рода,

культуры и

языка. 

В этом отрицательном  отношении к эволюционной точке  зрения его укрепляет следующее  соображение: нелепо предполагать, что  разумное могло возникнуть из неразумного  — «е nihilo nihil fit»; поэтому необходимо допустить уже в начале истории существование разумных существ. К этому выводу Фихте пришёл под влиянием толкования, какое Шеллинг дал первым главам «Книги Бытия». 

В «Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters» (1806) Φихте развивает такой взгляд на историю. Человечество в своём развитии проходит пять фазисов:

Первобытное состояние, когда между людьми устанавливались  нормальные отношения в силу простого инстинкта разума.

Затем эта первобытная  невинность, непосредственность человеческого  духа мало-помалу заглушается возрастающей греховностью; инстинкт разума глохнет  в людях; лишь немногие избранные  сохраняют его в себе, и в  их руках он превращается в принудительный внешний авторитет, требующий от остальных безусловного, слепого  подчинения.

Далее наступает  переходная эпоха, когда авторитет, а с ним и разум низвергнуты, господство же разума в новой сознательной форме ещё не установлено. Это — современная Фихте эпоха.

Вслед за ней должен начаться период торжества научного знания (Vernunftwissenschaft), когда разум возведётся от уровня инстинкта на степень ясно сознанного начала, вызывающего всеобщее почитание.

Наконец, развитие человечества завершится развитием искусства (Vernunftkunst) — искусства воплощать разум во всех явлениях жизни, во всех формах социальных отношений. Это — апофеоз исторического процесса, наступление царствия Божия на земле.

♥

Фихте полагает, что  в постепенном развитии разума сначала  в бессознательной форме (инстинкт, подчинение авторитету), потом в сознательной (наука, искусство) человечество обнаруживало постоянно двойственность своего состава. Издревле существовал нормальный народ, который окружали низшие расы — трусливые и грубые, рождённые из земли дикари («scheue und rohe erdgeborene Wilde»), жившие грубо-чувственной жизнью. Вся история представляет собой непрерывное взаимодействие нормальной расы с некультурными дикарями и постепенную победу цивилизации над варварством.

Первое положение  своего Наукоучения Фихте сформулировал так: "Я полагает самого себе". "Я" ни от чего не зависит, ничем не обусловлено. Оно создает (полагает) самое себя. Оно - есть! Фихте пытается убедить читателя, что только философски незрелый индивид может не осознать этого положения., 

Второе положение  своего Наукоучения Фихте сформулировал так: "Я полагает не-Я". Второе положение, как видим, является продолжением и антитезисом первого положения и говорит о том, что внешний для человека мир является созданием его духа, его собственного "Я". Сущность познания и заключается, по Фихте, в познании взаимоотношения "Я" и "не-Я", в процессе которого достигается подлинные знания не только казалось бы внешнего мира, но и самого "Я" (самого себя).  

Третье положение  своего Наукоучения Фихте сформулировал так: "Я полагает не-Я и самого себя". Это положение является синтезом предыдущих двух положений - тезиса ("Я полагает самого себя") и антитезиса ("Я полагает не-Я) в результате чего, по Фихте, осуществляется переходит к пониманию абсолютного субъекта, абсолютного Я, как нечто совершенно безусловное и ничем высшим не определяемое.  

В отличие от Канта, изображавшего устоявшееся стороны  сознания, Фихте включаете в свою философию развитие, говорит о  противоречиикак источнике этого развития, другими словами развивает философскую диалектику. 

Систему своей философии  Фихте назвал Наукоучением. Так он назвал свое основное произведение, которое он всю свою жизнь дополнял, улучшал; в развитие заложенных в нем, произведении "Наукоучение", идей написал дополнительно ряд книг и статей, часть из которых была издана уже после смерти философа.

Фихте (Fichte) Иоганн Готлиб (1762-1814), немецкий философ, представитель немецкой классической философии.

♥

И.Г. Фихте  и его философские идеи 

Философия Фихте  немыслима без кантианства. Опираясь на него, Фихте усиливает практически-деятельное отношение сознания к предмету, который  оно фактически создает. Можно сослаться, по крайней мере, на два положения  кантианства, которые используются Фихте. Это – трансцендентальный субъект, "Я" и трансцендентные  вещи в себе. Фихте усиливает творческую активность "Я", полагающего и  самого себя и все его окружающее. 

Важное место в  фихтеанстве принадлежит достоинству  человека, теснейшим образом связанному с кантовской идеей автономии  разума. К этой теме Фихте часто  обращается в своих речах и  лекциях. Всякий, считающий себя господином других, сам раб. Если он и не всегда действительно является таковым, то у него все же рабская душа, и  перед первым попавшимся более сильным, который его поработит, он будет  гнусно ползать. Только тот свободен, кто хочет все сделать вокруг себя свободным, говорил Фихте. 

Опираясь на философию  Канта, Фихте хочет выяснить, в  чем состоит сущность науки. Но что  такое наука? И Фихте создает, по существу, философию науки, наукоучение, первое основоположение которого заключается в самосознании, которое в словесной форме фиксируется как Я есмь, Я есмь Я. Я есть нечто уникальное в том смысле, что оно само себя порождает. Действие самосознания – это самопорождение. 

Фихте, таким образом, исходит из Я, но не из сознания отдельного человека, а из сознания как такового, из трансцендентального сознания, из "Я мыслю" Декарта или трансцендентальной апперцепции (трансцендентального субъекта) Канта. Акт самосознания – это действие и одновременно продукт этого действия. Фихте называет самосознание Tathandlung. Русские переводчики философии Фихте этот термин обозначали как "дело-действие". В акте самосознания субъект как действующее, активное и субъект как рождаемое, страдательное, пассивное полностью совпадают. Исходя из этого П.Гайденко предлагает указанный термин читать как "акт-продукт", подчеркивая тем самым совпадение акта и его продукта. Такая трактовка, по ее мнению, более соответствует тому смыслу, который вкладывал сам Фихте. 

Второе основоположение вводит категорию отрицания: "не-Я" не есть "Я". "Не-Я" существует лишь постольку, поскольку оно полагается "Я". "Всякая противоположность, как таковая, – пишет Фихте, – существует лишь в силу действия Я, а не по какому-либо другому основанию. Противоположность полагается вообще только силою Я" (117. Т.1. С.80). 

Второе основоположение является продолжением и антитезисом первого, которое говорило лишь о субстанциональности Я. Теперь же Фихте вынужден допустить существование чего-то, находящегося вне сознания и даже противоположного ему. Оказывается, что существование чистого "Я" невозможно без допущения "Не-Я", то есть кантовской вещи в себе.  

Третье основоположение гласит: "Я противополагаю в Я делимому Я делимое не-Я" (117. Т.1. С87). Теперь речь у Фихте идет о конкретных предметах и эмпирическом человеке. Чистое "Я" – это что-то сверхчувственное. Эмпирическое Я – это чувственное, земное, временное. 

Эмпирическое Я  начинает постепенно осознавать, что  природа исключает его свободу  и даже его собственное Я. Это  вызывает у него протест против мнимого  могущества природы. Однако человек в конце концов узнает, что он не свободен лишь как эмпирическое существо. Как "чистое Я" он творец природы и ее законов. Он свободен и созидателен, правда, только в области сознания. 

В практической философии  Фихте в значительной мере следует  за Кантом. Он постулирует в человеке природное и духовное начала. Долг человека состоит в том, чтобы природное в себе и вне себя подчинить нравственным целям. Так как природное совсем уничтожить невозможно, то его необходимо поставить на службу духовному началу. 

Природа косна. Она  противостоит деятельному Я. Тогда косность природы перейдет в деятельность. Эта природная косность характерна и для эмпирического человека. Это и есть в человеке изначальное коренное зло. Но это не негативное, а позитивное начало, положительная сила зла. Она противится всему, что вырывает человека из привычного ему состояния. Любой человек, даже самый сильный и деятельный, имеет свою рутину и всю жизнь должен с нею бороться. Такова сила косности нашей природы, по Фихте. 

Фихте считает, что  по своей изначальной сущности человек  свободен. Но он все же находится  в полной зависимости от своей  природы. Чтобы стать действительно  свободным, он должен вырваться из своего косного состояния. Как это сделать? Фихте не видит ответа на поставленный вопрос. Он отмечает, что косность и  есть истинное, врожденное, лежащее  в самой человеческой природе  радикальное зло. Вместе с тем  Фихте призывает действовать. Деятельность не может быть злом. Зло – бездеятельность. Преодоление косности, лени и т.д. Фихте видит в самоотвращении человека к самому себе, если он попытается взглянуть на себя как бы со стороны. Этот путь дает то, чего здесь недостает: сознание и импульс. Улучшение и возвышение зависят всегда... от собственной свободы; кому эта собственная свобода и тогда не будет нужна, тому нельзя помочь.  

Фихте выступает  ярым поборником свободы, прав личности. Но мысли его облекались в абстрактно-идеалистическую  форму. Общество выступает у него как целесообразная общность, как  всестороннее взаимодействие между  различными эмпирическими субъектами. Цель общества – обеспечение свободы, совершенствование человеческого  рода. Человек предназначен для жизни  в обществе; он должен жить в обществе; он не полный законченный человек  и противоречит самому себе, если он живет изолированно  

Фихте разъединяет  понятия "общество" и "государство". Жизнь в государстве, по Фихте, не принадлежит к абсолютным целям  человека. Оно есть средство, имеющее  место лишь при определенных условиях для основания совершенного общества. Государство стремится к своему собственному уничтожению. Следовательно, цель всякого правительства –  сделать правительство излишним. Но для этого еще не наступило  время. Однако несомненно, что когда-то в будущем, когда пройдут миллиарды  и миллиарды лет, станут излишними  все государственные образования. Ибо государство, которое объединило людей для равенства, в действительности несет в себе большей частью насилие  и хитрость. Фихте верит в возможность  установления справедливого общества (государства), общества свободы и  равенства. Эта цель должна быть достижима  в будущем, она достижима в  жизни и через жизнь, ибо жить велит еще разум; она достижима, ибо Я существую.