Орыс философиясы

Фёдоров весьма специфически трактует христианскую религию. В христианстве есть тезис "Возлюби ближнего своего", т.е. живого (человека). Фёдоров считает, что этот принцип невозможен без другого принципа - "Возлюби предков своих". Т.е. в полном объеме первый принцип не может реализовываться без второго. Более того, сам процесс воскрешения - это, по сути, культ предков его религии, но с христианским элементом.  
Причиной распадения людей на разные социальные группы то, что одни занимаются производством идей, а другие заняты в непосредственно материальном производстве. Тем самым люди делятся на ученых и неученых. Фёдоров считает, что нужно преодолеть разницу между учеными и неучеными, и общим делом объединенного человечества будет познавательная деятельность. Делом познания должны будут заниматься все люди в большей или меньшей степени, т.е. будут организовываться соответствующие научно-исследовательские коллективы и учреждения. Он считал это одним из средств преодоления социальных антагонизм между различными сословиями, и само это общее дело преодолеет разрыв между учеными и неучеными и между различными социальными слоями.

Наука, искусство  и религия

Он также считает, что это  воскрешение невозможно без всеединства (того всеединства, о котором писал Соловьев - синтетического единства науки, искусства и религии. Более того, он также считает необходимым построить своего рода музей, храм в Москве, с одной стороны, храм Софии (премудрости) и, с другой стороны, храм Артемиды. Они будут олицетворять единство науки и искусства с одной стороны и всесвященного знания и религии с другой.

Он также весьма специфично трактует божественную троицу. Бог-отец призывает  людей познавать природу и  управлять ей, регулировать ее. Бог-сын  призывает сынов человеческих познать  в себе сынов умерших отцов. Бог-святой дух призывает дочерей человеческих на первое место ставить не материнский  и супружеский долг, а дочерний долг, т.е. они должны познать себя как дочерей умерших отцов. Без  подобной веры в троицу истинное воскрешение  предков невозможно.

Бог-отец в интерпретации Фёдорова призывает к познанию и управлению природой. Согласно Фёдорову, нас окружают различные природные стихии, которые  враждебны по отношению к нам. Задача человека - изучить эти природные  стихии и поставить их на службу себе, т.е. одна из ведущих задач общего дела по воскрешению умерших и  бессмертию ныне живущих - это регуляция  природы. Причем регуляция природы  начнется с земных процессов, в первую очередь - с метеорологических процессов, с климата. В конце XIX в. американцы начали использовать артиллерийские орудия, чтобы вызывать осадки. Далее это  регуляция распространиться на другие природные стихии на Земле, а дальше человек не остановится в регуляции  природы на Земле. Эта регулирующая деятельность неизбежно будет распространена и на внеземные объекты, т.е. человек  будет заниматься регуляцией процессов  вселенной. Неизбежна экспансия  человечества, расселение человечества по иным, внеземным мирам. Более того, сама вселенная становится одухотворенной и населена разумными существами (людьми). Претерпят значительные изменения  научные области, которыми человек  занимается. По его мнению, неизбежно  появятся небесная механика, небесная физика, космобиология, космозоология и т.д.

Константин Эдуардович Циолковский (1857-1935).

Основные труды:

• "Воля Вселенной",
• "Разум и воля",
• "Грёзы о Земле и Небе",
• "Исследование мировых пространств реактивными приборами",
• "Цели звездоплавания".

Если Фёдоров возвестил идею бессмертия человечества, не только ныне живущего, но и всех предшествующих поколений, то Циолковский выдвинул идею космического взгляда на вещи. Он писал, что "постарается последовательно  произвести космический взгляд на все  вещи".

Он не получил фундаментального образования, а потому его взгляды  поначалу были достаточно эклектичны. С одной стороны ему был  свойственен реализм (тогда имелось  в виду материалистическое мировоззрение), а с другой стороны, по его мнению, существует судьба, которая управляет  жизнью человека. Конечной причиной всего  является внеземная, внематериальная причина, а именно бог. Однако в начале 1920-х годов он уже отказывается признавать в качестве первопричины бога, более того, впоследствии он пишет, что вера в бога не совместима с наукой. Таким образом, Циолковский переходит на материалистические и атеистические позиции. Он писал, что нет ни одного места во Вселенной, где не было бы пространства, времени и материи, которые при этом являются бесконечными, непрерывными и вечными. Циолковский пытался также найти некий материальный элемент, из которого состоит всё во Вселенной. Этот элемент он нашёл в атоме, но изначально наделил его чувствительностью и назвал "чувствующим атомом". То есть Циолковский одновременно является и материалистом, и панпсихистом (сторонником мнения, что чувствительность присуща всему во Вселенной).

С этим связана космическая этика  Циолковского. Так как все объекты  во Вселенной обмениваются чувствующими атомами, то они должны заботиться о  мировом целом. Добром Циолковский  считал усложнение во Вселенной, поскольку, по его мнению, наиболее благое состояние  для чувствующего атома - находиться в системах более сложной организации. Циолковский также утверждал, что  всё во Вселенной пронизано силами жизни и разума, и даже существует внеземной разум. Эти внеземные  разумные существа всему во Вселенной  дали положительный эволюционный ход. Землю же они оставили в качестве заповедника, где всем живым организмам была предоставлена возможность  развиваться естественным путём.

Циолковский известен также как  вестник новой, космической эры  человечества. В своей работе "Исследование мировых пространств реактивными  приборами" он на основе классической механики создал теорию реактивного  движения, а также выдвинул проект ракеты на жидком топливе с определёнными  органами управления, показал неизбежность выхода человека в космос и исследования там различных объектов.

В работе "Цели звёздоплавания" Циолковский также поднял проблему бессмертия всего человечества. Он считал, что бессмертие неразрывно связано с космической экспансией и созданием ракет, то есть техническим  развитием, а также лучшей социальной организацией людей.

Александр Леонидович Чижевский (1897-1964).

Основные труды:

• "Земное эхо солнечных бурь",
• "Физические факторы исторического процесса".

Чижевский, в отличие от всех других учёных и философов, пытался выявить физические факторы социальных процессов, все остальные до него пытались выявить экономические, политические и идеологические факты.

Чижевский показал, что все процессы на нашей Земле (даже социальные и  человеческая история) связаны с  процессами, которые происходят в  космосе. В основном с ритмическими процессами в космосе, а именно с  пятнообразующей деятельностью Солнца, то есть периодами солнечной активности. Эти периоды могут длиться от 7 до 16 лет, но в среднем - 11. Выделяются следующие фазы: минимум, подъём, максимум и спад солнечной активности. Чижевский попытался увязать эту пятнообразовательную деятельность Солнца с процессами, происходящими в человеческой истории.

Он поднял все письменные источники  человечества на тот период времени, и выявил закономерность, что период минимума солнечной активности благоприятно сказывается на развитии науки и  искусства, период подъёма связан с  выдвижением различных политических деятелей и основанием ими различных  политическими движений, период максимума  связан с различными социальными  катаклизмами: войнами, переселениями  народов, революциями.

Примеры из истории Франции 19 века:

1830-1848 гг., 1871 г - Революции  и Парижская коммуна совпадают  с пиками солнечной активности 

Примеры из истории 20 века:

1906 г. - революция 1905-1907 гг

1917 г. - революция, а также  1-я мировая и гражданская войны 

1928 г. - захватническая деятельность  фашистских Японии и Италии 

1939 г. - начало 2-й мировой  войны 

1989 г. - бархатные революции  в Восточной Европе 

2000 г. - война в Чечне,  война в Югославии. 

Пик максимума солнечной активности приводит к различным заболеваниям человечества, эпидемии чумы и психологических  болезней (виттовых плясок) совпадают  с пиками солнечной активности. Максимумы  солнечной активности совпадают  с максимумами численности крыс, то есть космические ритмы влияют на весь биологический мир, а не только на человечество.

Солнечная активность влияет на электромагнитное поле Земли, которое влияет на физиологию, а затем и на психологию человека. То есть в эти периоды человек  теряет часть своей способности  адекватно отвечать на раздражители.

При этом Чижевский вовсе не говорит, что если есть максимум солнечной  активности, то обязательно произойдёт какой-либо социальный катаклизм, для  этого должны существовать также  определённые социальные, экономические  и политические предпосылки. Более  того, Чижевский говорит, что вероятно не только периоды солнечной активности влияют на процессы истории человечества, но нужно обращать внимание и на ритмы всей Вселенной.

Владимир Иванович Вернадский (1863-1945).

Основные труды:

• "Биосфера",
• "Живое вещество и биосфера",
• "Размышления натуралиста",
• "Научная мысль как планетное явление".

Вернадскому принадлежит создание учения о биосфере и ноосфере. Сам  термин "биосфера" впервые ввёл Зюсс. По Вернадскому биосфера - это сфера жизни, плёнка жизни, которая окружает земную поверхность. Биосфера состоит из живого и косного вещества. Живое вещество - это совокупность всех живых организмов, существующих в данный момент. Косное вещество - это среда обитания этого живого вещества, то есть оно простирается от глубин океанов до высших слоёв атмосферы.

Космизм Вернадского состоит в том, что Земля с космосом связана через биосферу, через неё осуществляется обмен веществом, энергией и информацией. Вернадский говорит, что нынешнее состояние биосферы - не конечное. Неизбежно научная мысль охватит всю планету (труд "Научная мысль как планетное явление") и человечество перейдёт в новое качество, а биосфера при этом перейдёт в ноосферу ("сфера разума", термин ввел Леруа).

Ноосфера - высшая стадия биосферы, когда человечество научно организует свою деятельность с целью гармонизации отношений между обществом и природой. Т.е. это не сфера мирового разума, не информационная сфера, не сфера какого-то знания, которое окружает Землю, что ошибочно приписывают Вернадскому некоторые "экстрасенсы".

По Вернадскому, существуют следующие  необходимые условия становления  ноосферы:

• охват Человека научной мыслью (это ещё не выполнено, мешают религиозные предрассудки)
• заселение всей поверхности Земли (выполнено - арктические станции есть)
• резкое развитие связи между странами (выполнено - ООН, ЮНЕСКО и др. организации)
• резкое преобразование средств связи (выполнено - спутниковая связь, интернет)
• расширение биосферы и выход человека в космос (минимальное выполнение - МКС)
• разработка новых источников энергии (выполняется - атомные электростанции)
• равенство людей всех религий и всех рас (не выполняется)
• ликвидация давления политических и религиозных организаций на научную мысль (выполнено не до конца)
• расширение роли масс для принятия решений (выполняется)
• ликвидация бедности, нищеты и пандемий (не выполнено)
• разумное преобразование природы Земли (не может идти речи сейчас: вырубаются леса на Дальнем Востоке и в бассейне Амазонки и пр.)
• ликвидация войн из жизни общества (не выполняется)
• преобладание геологической роли человека над другими геологическими процессами в ноосфере

Русский космизм

В середине XIX века в России в результате взаимовлияний естественных и гуманитарных дисциплин на почве самобытной культуры России возникло своеобразное течение  мысли (или по выражению Н. Н. Моисеева — умонастроение), получившее определение «русского космизма». ... Духовный, научный и творческий потенциал русского космизма, его проективная направленность и оптимистический взгляд на будущее делают это течение все более привлекательным для наших современников.

— Исакова Н. В. Феномен глобальности в философии русского космизма^[3]

Русский космизм — течение отечественной религиозно-философской мысли, основанное на холистическом мировоззрении, предполагающем телеологически определённую эволюцию Вселенной^[4][5]. Характеризуется осознанием всеобщей взаимообусловленности, всеединства; поиском места человека в Космосе, взаимосвязи космических и земных процессов; признанием соразмерности микрокосма (человека) и макрокосма (Вселенной) и необходимости соизмерять человеческую деятельность с принципами целостности этого мира. Включает в себя элементы науки, философии, религии, искусства^[6], а также псевдонауки, оккультизма и эзотеризма^[4]. Данное течение описано в значительном количестве российских публикаций по антропокосмизму, социокосмизму, биокосмизму, астрокосмизму, софиокосмизму, светокосмизму, космоэстетике, космоэкологии и другим близким темам, но не имеет практически никакого заметного влияния в западных странах^[4].

Интерес к учениям космистов сложился в СССР в связи с развитием космонавтики, актуализацией социальных и экологических проблем. Термин «русский космизм» как характеристика национальной традиции мысли возник в 1970-е годы^[7], хотя выражения «космическое мышление», «космическое сознание», «космическая история» и «космическая философия» (фр. philosophie cosmique) встречались ещё в оккультной и мистической литературе XIX века (Карл Дюпрель, Макс Теон, Елена Блаватская, Анни Безант, Пётр Успенский), а также в эволюционной философии^[4]. Термин «космическая философия» употреблялся Константином Циолковским^[5][8]. В 1980—1990-х годах в отечественной литературе первоначально преобладало узкое понимание русского космизма как естественнонаучной школы (Николай Фёдоров, Hиколай Умов, Николай Холодный, Константин Циолковский, Владимир Вернадский, Александр Чижевский и другие)^[9]. Однако впоследствии всё большее значение начинает приобретать широкая трактовка русского космизма как социокультурного феномена, включающая указанное «узкое» понимание в качестве своего частного случая, наряду с другими направлениями отечественного космизма, такими как религиозно-философское^[10], поэтически-художественное, эстетическое , музыкально-мистическое^[11], экзистенциально-эсхатологическое, проективное и другими^[9]. При этом исследователи отмечают разнообразие и условность классификаций этого феномена по двум причинам: все «космисты» были одарены талантами в различных сферах культуры, и являлись оригинальными мыслителями, создававшими достаточно независимые системы, требующие индивидуального анализа^[6].