Общество как объект философского анализа

Министерство  образования и науки Российской Федерации

ФГБОУ ВПО «Московский  государственный открытый университет  имени В.С. Черномырдина»

Чебоксарский  политехнический институт (филиал)

Кафедра Философии (106 Л)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №1

 

по дисциплине Общество и его философский анализ

вариант  47

 

 

 

 

 

Выполнил:

студент 1 курса 1 группы

специальности  140400

заочного отделения

Гавриков  Сергей Викторович

учебный шифр  112450

 

Проверил:

преподаватель  Кузнецов Владимир Юрьевич

 

 

 

 

Чебоксары 2012

 

 

Оглавление.

 

Введение ...........................................................................................              3

Глава 1.Основные подходы исследования общества в философии…       5

Глава 2. Сущность общества и его структура ................................            8

Глава 3. Способ производства материальных благ........................             12

Глава 4. Закон соответствия производственных отношений характеру и    уровню развития производительных сил……………………..……          17

Заключение........................................................................................            19

Список использованной литературы:..............................................            21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

  Тема данной контрольной работы «Общество и его философский анализ» - достаточно актуальна в наше время и ее изучение необходимо, поскольку общество на любой ступени своего развития не является однородной совокупностью индивидов, а представляет собой отношения взаимосвязанных социально - исторических общностей с присущими каждой из них определенными качественными особенностями, требующими постоянного изучения и анализа.

Цель данной контрольной  работы предусматривает раскрытие  сущности общества с точки зрения философии.

Основными задачами исследования являются:

. изучить понятие социальных образований и структуры общества;

. раскрыть сущность понятия «способ производства»;

. проанализировать каждую из сторон способа производства - производительные силы и производственные отношения;

. изучить сущность закона соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил;

.      рассмотреть  проблемы нового общества.

Изучение общества с точки  зрения философии - достаточно значимая тема, так как именно общество является частью природы, условием и результатом  деятельности человека, которым свойственно  постоянно изменяться. Наличие в  обществе большого количества подсистем, постоянное столкновение интересов  и целей различных субъектов  создает предпосылки для реализации различных вариантов и моделей  будущего развития, что также для  нас немало важно.

Основной предмет философии  – это система «человек-мир». В основе этой системы лежит два  активных организующих начала: природный  мир, в котором господствует необходимость, закон и духовный мир, мир идеального, в котором господствует логос, дух, бог. Мир культуры – это тот, который  мы создаем сами для себя, который  является связующим между первыми  двумя. Здесь двоевластие. С одной  стороны на него влияет природа, с  другой стороны – человеческая  воля, субъективность. Формой выражения взаимодействия этих начал является ценность. Поэтому, философское знание прежде всего ценностное. И в основе рассмотрения мира философия кладет именно фундаментальные ценности, выработанные человеческим сознанием.

         Отношение философии к духовному миру человека определяется системой базовых ценностей, которые лежат в основе взаимодействия человека и общества.

Отношение философии к  миру природы определяется двояко. Такие философы, как Гегель, Спиноза, Аристотель считали философию наукой о наиболее общих закономерностях  окружающего мира, поэтому считали, что учение о природе – это  необходимая часть философствования.

         Общество представляет собой общественное бытие (“Бытие”–мир, который существует как непреходящее единство вне и независимо от воли и сознания человека. Это действительность, которая имеет внутреннюю логику своего существования, развития, и реально пред задана сознанию, действию отдельных индивидов и поколений людей) людей; объективную реальность, своего рода социальную материю, результат функционирования, эволюции и дифференциации биосферы в рамках более широкой целостности–развивающейся Вселенной.

Как особый  уровень организации  материи, человеческое общество существует благодаря деятельности людей и включает в качестве обязательного условия своего функционирования и развития духовную жизнь. Благодаря деятельности людей предметы, которые охвачены практической деятельностью людей, становятся частью социального мира.

        Общество–продукт совместной деятельности людей способных собственными усилиями создать необходимые условия существования. Даже в классовом обществе, где возникают социальные конфликты, находятся объективные общие интересы, цели, требующие совместных усилий, направленных на поддержание единства противоположностей.

         Таким образом вопросы, связанные с данной темой требуют непрерывного дальнейшего изучения, поскольку от развития общества зависит наше будущее.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Основные подходы  исследования общества в философии.

           1.1. Натуралистический. Он ставит развитие общества в зависимость от природы, неорганической и органической. Опираясь на естественнонаучные взгляды, многие мыслители прошлого утверждали, что общество есть своеобразное продолжение природы. Тип общественного устройства считался результатом влияния на жизнь людей географической среды и других природных факторов. Механический натурализм Для общества, как и для природы, характерно действие закона рассеяния энергии и возрастания энтропии. Общество состоит из социальных атомов и электронов, между которыми действуют поля напряженностей. Энергетические одежды в таком случае надеваются (инерция, энергия, импульс) на социальные явления. Но что, например, дает науке для понимания человеческого индивида взгляд, если индивида обозначить термином «социальный электрон». Это остается нерешенным вопросом, да в этом и мало научного смысла. (В.Освальда (1853 – 1932 гг)).                                                                                                                   Второй разновидностью натуралистического подхода является географический детерминизм, получивший в социальной науке широкое распространение. Вопрос о решающей роди географической среды в жизни общества впервые поставил отец исторической науки Герадот, а в философии 147-18 веков – Ш. Монтескье («О духе законов»), англичанин Г. Бокль, французский философ-эклектик В.Кузен (1792-1867 гг), выдающийся немецкий социогеограф Карл Риттер (1779-1859 гг). Общая идей географического детерминизма  -природа в целом, климат, почвы, рельеф, ландшафт, наличие великий географических рек, флора и фауна являются определяющими факторами общественной истории людей, становления и развития сознания народов, их духа, политического строя в государствах. Под географической средой понимается часть природы, вовлеченной в процесс социального развития, общественного производства.

Абсолютизация значения географического фактора  привела к возникновению геополитики, учения, согласно которому политику государства  определяет физическая география страны. Хотя термин «геополитика» введен в  научный обиход шведским социологом – государствоведом Ю. Челеном (1854-1922 гг.), но основные вопросы геополитики  были поставлены немцем Ф. Ратцелем (1844-1904 гг.). В 1857 году он написал работу «Политическая  география», в которой соединял социогеографию, биологию и этнографию и пытался  установить причинные связи между  свойствами пространственной среды  и человеческой практики, производительными  силами, политикой, историей, культурой.

Условия жизни людей – море и равнина  вызывают у них тоску по пространству, дух экспансии и смелых начинаний, а горы, наоборот, вырабатывают пространственную замкнутость, довольство малым, узкий  национализм. Горы и море приводят к  правлению изолированных социальных групп со слаборазвитой политической властью, а равнины к централизованной сильной власти, что важно для  защиты государства от набегов кочевников, воинственных соседей. Ратцель вводит понятие жизненного пространства  для народов, их местонахождение. Общая идея Ратцеля – выживание нация или культур связано с их способностью к экспансии и улучшению своего географического положения.                                                                                                      Немецкий реакционный геополитик Карл Хаусхофер (1864-1946 гг) придал этой концепции – политической доктрине законченные формы. Недостаточность жизненного пространства у какой-либо страны ( и прежде всего Германии) –основа для развязывания войны. Войну, как способ разрешения геополитических конфликтов воспевал милитаристски настроенный писатель Юнгер, считающий, что только тот народ достоин выживания, который расширяет свою географическую среду.                                                         Расово- антропологические учения также являются разновидностью натурализма. Первоначально ряд идей, положенных в расово-антропологическую концепцию, выдвинули Т.Мальтус (идея геометрического роста народонаселения в отличие от арифметического роста средств жизни), и позитивист социал-дарвинистской ориентации Г.Спенсер. Но собственно расово-антропологическую школу представляли француз А.Гобино (1812-1886 гг.), написавший четырехтомную книгу «опыт о неравенстве человеческих рас» и англичанин Х. Чемберлен (1855-1927 гг), написавший работы «Основы девятнадцатого столетия» (1897 г) и «Арийское миросозерцание» (1913 г). Основными их идеями являются: а) социальная жизнь и культура –продукт расово-антропологических факторов; б) расы не равны между собой, и это обуславливает неравенство культурных творений у различных народов; с) социальное поведение людей преимущественно детерминировано биологической наследственностью; г) расовые смешения вредны.

           1.2. Идеалистический взгляд на историю зародился в античной философии. Родоначальником его были Сократ и Платон. По Сократу, человеческая жизнь, и, следовательно, общество зависит от знаний, разума, определяется моральными добродетелями – справедливостью, мудростью, любовью к свободе, воздержанностью и благоразумием людей. Платон, как первый профессиональный философ в древнегреческой философии, рассматривает историю как выражение духа, идеальных сущностей. В системе объективного идеализма идея бессмертия души ведет к пониманию общества как проявлению абсолютного духа (дух у Гегеля рассматривается как субъективный, объективный, абсолютный). Индивидуальное и общественное сознание, государство и право, нравственность и религия, искусство и философия развиваются на основе мирового разума, носящего бессмертный, надмировой характер. Идеи, как и мир, в целом, движутся и развиваются. Энгельс отмечал, что Гегель «впервые представил весь природный, исторический, духовный мир в виде процесса, то есть в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения»[1]                                                                      В средневековой философии была высказана мысль о теологическим характере возникновения общества, о том, что государство имеет божественное происхождение. И ввиду этого град божий противопоставляется граду человеческому (Августин Аврелий «О двух градах»). Общество, человек и социальная жизнь тогда только имеют смысл, если они озарены божественным светом. Свобода воли человека относительна и дарована всеблагим и всемогущим богом. Человек должен ввиду этого жить по богу. Жизнь по человеку ведет к дьяволиаде, затмению сознания, потере свободы воли.

      1.3. Материалистическое понимание истории или исторический материализм – это философский материализм, объясняющий социальные явления и общество в целом на основе решающей роли общественного бытия, способа производства материальной жизни. Основные идеи этого  подхода были сформулированы Марксом в «Немецкой идеологии», в работе «К критике политической экономии» и Энгельсом в труде «Л.Фейербах и конец классической немецкой философии» и письмах по историческому материализму. По Марксу, исторический процесс обусловлен общественным бытием как общественным способом производства людьми материальных средств к жизни, или иначе говоря, совокупностью материальных условий общественной жизнедеятельности людей, а не сознанием, какими-то идеальными побуждениями, и которые сами нужно рассматривать на основе экономической детерминации, с учетом того, что базис определяет надстройку. Решающая роль в этом принадлежит способу производства материальной жизни.

 

 

 

 

2. Сущность общества и его структура

 

В философской науке (социальной философии и философии истории) общество характеризуется как динамическая саморазвивающаяся система, т.е. такая система, которая способна, серьезно изменяясь, сохранять в то же время свою сущность и качественную определенность.

Первые представления  о системности в природе и в обществе зародились уже в античной философии в виде общей концепции об упорядоченности, целостности бытия.

 Наиболее активно проблему  системности общественной жизни  разрабатывали такие крупнейшие  мыслители XIX-XX вв., как О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, А. Богданов, Э. Дюркгейм, М. Вебер, П. Сорокин, Т. Парсонс и др.

Общество представляет собой  самоорганизующуюся и саморазвивающуюся  открытую социальную систему, способом существования которой является деятельность людей [9, с. 281].    

     Первым необходимым элементом социальной деятельности являются живые человеческие индивиды–субъекты деятельности, с которыми связаны её пусковые и регуляторные механизмы. Несмотря на то, что человек представляет целый и целостный “микрокосмос”, он является элементом деятельности, т.е. её простейшим, далее неделимым образованием.

    Вторым элементом является объект социальной деятельности. Объекты социальной деятельности можно разделить на два класса:

1.    Вещи, “орудия” с помощью которых люди оказывают воздействие на

окружающий их реальный мир. С помощью этих вещей люди осуществляют

адаптивную деятельность, приспосабливаясь к среде путем  её вещественно–энергетической переделки, целенаправленного преобразования.