Ницше

Причиной  нигилизма, по мнению Ф.Ницше, становится духовный и культурный кризис, чувство разочарованности и утраты всех нравственных норм и смыслов существования. Вечные ценности обесцениваются, а ответ на вопрос «Зачем?» так и не получен. Вот и получается, что человек представлен один на один с самим собой без надежды на божью помощь, ведь «бог умер», на помощь ближних, ведь человек заслуживает только презрения, и не развит нравственно. Спасение только в росте из человека в сверхчеловека, возможно Ницше им и заменил Бога.

По мнению философа, французская революция  и социализм, буддизм и христианство одинаково являются «нигилистическими мировоззрениями», их движущей силой является бунт «недоделанных и неполноценных». Всем вариантам нигилизма Ф. Ницше противопоставляет свой миф о «вечном возвращении».

В его  философии можно выделить две  основные темы: идея сверхчеловека и идея переоценки всех ценностей. Про себя он говорил следующее: «Я хоче учить людей смыслу их бытия: этот смысл есть сверхчеловек, молния из темной тучи, называемой человеком». Идеал и образ сверхчеловека он видел в таких личностях как Александр Великий, Цезарь, Наполеон. К сожалению это были лишь исключения из правил,идеал сверхчеловека противопоставляется современному человеку, массовому индивиду, которого Ницше характеризовал крайне отрицательно.

Ницше хотел отбросить столетиями насаждавшиеся чувства жалости и любви к ближнему. Они были в его понимании любовью к слабости, ко всему низкому и недостойному в человеке. Любовь и слабости есть презрение к жизни. Философия Нигилизма достаточно сложна, поэтому и возникают различные трактовки его идей.

Главную цель, кроме становления сверхчеловека  у Ницше была переоценка всех ценностей. Он выбрал в качестве своих оппонентов достаточно серьезных и устоявшихся  личностей, чьи последователи были по всему миру и идеи проверены  временем. Однако Ницше не побоялся бросить вызов таким как Будда, Платон, Иисус и конечно же их последователям. Именно Ницше не только не побоялся один выступить против них, но и смог если не победить, то заявить о себе достойным, чтобы с ним считаться.

Рассматривая  учения этих своих оппонентов он обобщил в них то, что все они презирают жизнь, все земное. Учение Будды подразумевает под миром поток вечного изменения и движения, где нет покоя. Отсутствие покоя есть беспокойство, что тождественно страданию, да и сам буддизм учит, что жизнь полна страданий. Платон был идеалистом, превозносил дух перед материей, его идеи позже переняло христианство. Ницше не мог смирится с идеями призывающими отрешится от всего материального ради души и сомнительного обещания в виде светлого будущего.

      Фридрих Ницше не бездумный нигилист, отрицающий все, что придумано не им, он соглашается  с тем, что мир есть процесс  становления, вечный поток изменений, нет ничего бессмертного, вечного, неизменного, нет Бога заключает он. Но это  не значит, что жизнь пуста, обесценилась, превратилась в жалкое существование содержащее, только зло и страдание.

      В это же время Ницше не перегибает палку и не превозносит только лишь материальное, естественно отрицает то, что считается благом для толпы: мелкие жизненные удовольствия, добытые корыстным и нечестным путем.

      Ницше отрицает большинство учении и теории созданных различными мудрецами  и философами до него так как видит  их через чур логизироваными, оправдывающими и восхваляющими те ценности, которые  сам Ницше отрицал. В рассуждениях о ценностях Ницше приходит к выводу о том, что не может быть всеобщего блага, блага для всех, отсюда негативное отношение к социализму. По его мнению ценится то, что редко встречается. Люди по природе своей изначально не равны, поэтому восприятие блага у каждого свое.

      Обобщая все выше сказанное необходимо отметить, что Ницше не бездумный нигилист отрицающий все подряд, с проявлениями во взглядах радикализма и анархизма, а наоборот вдумчивый борец за нравственность. Философ перед собой  поставил следующие задачи: переоценка всех ценностей, создать образ идеального человека (сверхчеловека) и обозначить пути к его становлению. Идея сверхчеловека тесно переплетена с желанием изменить сложившиеся устои, они вытекают друг из друга. Ницше не голословный нигилист, а философ, предлагающий что-то взамен отрицаемого, тем самым он даёт руководство к действию, но к сожалению не многие способны осознать это Тяжело реализовать данные идеи отдельно взятому человеку, но массы никогда не будут прогрессивны, они всегда ведомы лидером, в этом и заключается одна из проблем философии Ницше.

      Существуют  и другие проблемы нигилизма Ф. Ницше, одна из них — возможность трактовка  его взглядов, с одной стороны  это делает философию более гибкой и способной к переменам. Ф. Ницше — философ-поэт чьи труды полны метафор, игры слов, из-за этого взгляды его трудно передать при переводе. Фашисты спекулировали возможностью трактовки и интерпретации взглядов философа, что не заслуживает уважения.

      При объективном и критическом отношении к философии Ницше, нельзя не отметить, что он хоть и нигилист, но зато черты гуманизма и желанию к лучшим переменам ему близки, он страстный борец за лучшее что может получить человек. Идеи Ницше повлияли на всю философию, а так же имели широкое распространение и в нашей стране.

Влияние нигилистических воззрений Ф.Ницше  на русскую мысль

      Основателем нигилизма Ф.Ницше хоть и не был, но вклад в его развитие и своеобразное понимание привнёс. Вообще-то нигилизм по духу очень близок Российскому  народу тому множество подтверждений: произведение Тургенева - «Отцы и дети», где раскрывается суть нигилизма посредством образа Базарова, в последнее время начали говорить о присущем русскому народу правовому нигилизму.

      Изучение  связи философии нигилизма Ф.Ницше с Россией является очень значимым. Во-первых хоть и Ницше не основатель нигилизма ни в России, ни вообще, он все же повлиял на него, а изучение его философии поможет разобраться с настоящими проблемами нашей страны. Во-вторых не только немецкий философ влиял на развитие нигилизма в России, но и наоборот, а это поможет более подробно разобраться в философии Ницше. И наконец всегда для более подробного изучения темы необходим системный подход, а без взаимосвязи Ф.Ницше и Российского нигилизма это будет сделать трудно.

      В русской литературе слово «нигилизм» впервые было употреблено Н.И. Надеждиным в статье «Сонмище нигилистов», встречалось  это слово так же и у других представителей русской литературы, но широкое распространение оно  получило благодаря Тургеневу. Произведение его сделало термин крылатым. Таким образом, во второй половине XIX века нигилистами в Российской империи стали называть молодых людей, которые хотели изменить существовавший в стране материализм и атеизм, а также признавали господствовавшие нормы морали (выступали за свободную любовь и т. п.). В частности, так называли революционеров-народников.

      К концу 1860-х и началу 1870-х гг. слово  «нигилист» почти исчезло из русской  литературы, но стало употребляться  в западноевропейской литературе как обозначение русского революционного движения. В настоящее время  распространен термин «правовой нигилизм» - неуважение к праву.

      Вне зависимости от степени широты употребления термина сам дух нигилизма  схож с образом жизни русского общества. Нигилизм в России 60-х гг. 19 в. - это общественное умонастроение и мироощущение передовой разночинной интеллигенции, проявлявшееся в решительном отрицании господствующей идеологии, морали, норм жизненного поведения. В России нигилизм возник в годы революционной ситуации, отражал кризис феодально-крепостнической системы, был важным моментом формировавшегося революционно-демократического мировоззрения и представлял собой прогрессивное явление.

      Наоболее  интересен момент, связанный с  Ф.М. Достоевским и тем, какое влияние его творчество оказало на становление философии Ф.Ницше. Ряд исследователей философии Ф.Ницше прослеживают эту связь и отмечают особенную культурную взаимозависимость. Так, что влияние Ф.Ницше на русскую мысль на данным момент является таким каким есть сейчас не без вмешательства русской мысли в философию Ф.Ницше.

      Достоевский описывает нигилистов как людей, оторвавшихся от корней, а образ  «подпольного» человека он связывает  с безудержным отрицанием всех ценностей, всего жизненного мира. В последствии  в своих произведениях Ф. Ницше часто возвращается к образу «подпольного» человека с особой благодарностью к Ф.Достоевскому, произведения которого он подвергнет принципиальному филологическому анализу. При этом можно заметить, что происходит взаимовлияние, взаимопроникновение культур не как в процессе абсолютного противопоставления, но как в процессе некой культурной ассимиляции: ученые — естествоиспытатели первой трети XIX века во много восприняли идеи французского Просвещения, преобразовали их, переработали и дали им новую жизнь в своих трудах.

      Ф.Ницше  выступает с критикой идей французского Просвещения, то есть можно отметить, что на одном феномене общечеловеческой культуры развиваются тенденции  к общему взаимодействию двух типов  культур: западной и русской. Согласно работе Г. Фридлендера «Достоевский и Фридрих Ницше» философ был хорошо знаком с творчеством русского классика, «Дневник нигилиста» Ницше основан на простой интерпретации письма Ставрогина перед самоубийством в книге «Бесы». Вот и получается тройственный союз: нигилизм — Ницше — Достоевский, можно с уверенностью сказать, что их объединяет отношение к социалистической идее, то есть к социализму.

      Судьба  и религиозные поиски Л.Н. Толстого так же очень схожи если не с  самим Ф.Ницше, то с его художественным образом — Заратустрой. Он так же как и пророк в поисках правды становится вне общества, дошло вполь до того, что Льва Толстого отлучили от церкви. Толстой, как и большинство представителей образованного общества своего времени, в юности и молодости был равнодушен к религиозным вопросам. Позже он начал искать смысл жизни в изучении философии и в знакомстве с результатами точных наук. Он делал ряд попыток всё большего и большего опрощения, стремясь жить жизнью, близкой к природе и земледельческому быту.

      В 1880-е годы он стал на позиции однозначно критического отношения к церковному вероучению, духовенству, официальной  церковности. В последнем крупном  произведении романе «Воскресение»  осуждал судебную практику и великосветский быт, карикатурно изображал духовенство и богослужение. В феврале 1901 года Синод окончательно склонился к мысли о публичном осуждении Толстого и о объявлении его находящимся вне церкви.  Лев Толстой подтвердил свой разрыв с церковью: «То, что я отрёкся от церкви, называющей себя православной, это совершенно справедливо. Но отрёкся я от неё не потому, что я восстал на Господа, а напротив, только потому, что всеми силами души желал служить ему».  Не схожа ли это ситуация с Ницше, он так же отрицал официальную религию, взамен ей предложил новую, но уже философию, достаточно обоснованную и практичную за, что был осужден.

      Толстой, Тургенев, Достоевский — три ярких  представителя русской литературы так или иначе связанных с  нигилизмом, сами повлияли на Ф.Ницше  или же наоборот создавали под  его в впечатлением, как-бы то ни было нельзя отрицать взаимовлияние и взаимопроникновение двух направлений развития нигилизма: позитивного нигилизма у Ф.Ницше и трагичного нигилизма исконно присущего народу нашей страны.

      В настоящее же время современную  Россию беспокоит такое проявление нигилизма как правовой нигилизм, из-за чего трудно построит правовое государство и гражданское общество в России. Складывая фрагменты политической и экономической картины России, неизбежно приходишь к выводу, что решение основных существующих проблем во многом упирается в вопросы дееспособности правосудия, формирования целостной и эффективной системы, способной противостоять правовому нигилизму. Эта проблема до сих пор в полной мере не изучена. Потребность в ее глубоком научном осмыслении давно назрела, и основным аргументом, подтверждающим актуальность такого познания, является тот факт, что правовой нигилизм широко распространился в российской действительности как на бытовом уровне, в сознании и поведении людей, так нередко и в деятельности правоохранительной и исполнительной власти.

      В структуре правового нигилизма  отчетливо проявляются две ее крайние формы: правовая индифферентность – отсутствие интереса у личности к правовым явлениям, нежелание использовать (реализовать) права, предоставленные законом, отказ сотрудничать с правоохранительными органами в борьбе преступностью. Второй наиболее опасной формой правового нигилизма является правовой негативизм, т.е. активная противоправная направленность личности, которая проявляется в нигилистическом отношении к праву в целом, в убеждении, что его требования и запреты носят лишь формальный характер, а руководствоваться нужно своими желаниями и интересами. Закон сравнивается с преградой, которую можно обойти или преодолеть.

      Правовой нигилизм способен разрушить основы любого государства, основной целью которого является обеспечение и защита прав и свобод гражданина. Россия находится в самом начале пути построения правового государства, поэтому изучение правового нигилизма, безусловно, имеет фундаментальное значение как фактор обеспечения стабильности и развития правопорядка и представляет для нее особую актуальность.

      Безусловно  во всех бедах винить великого философа нет смысла, ведь и как уже было сказано ранее дух нигилизма  нам присущ по духу. Считается, что Ф. Ницше одним из первых попытался раскрыть смысл данного явления. Он считал, что нигилизм — состояние , когда высшие ценности теряют свою значимость.