Немецкая классическая философия

     Лучше всего представление об этом течении дает философия Алексея Степановича Хомякова (1804–1860), который был главой и идейным вдохновителем всей группы. Отмечая отрицательное влияние Запада и петровских реформ на русскую жизнь, он полагал, что ее коренные начала – православие и община – остались в своей сущности прежними. Возрождение на Руси форм патриархальной жизни, возврат к идеалам «Святой Руси», утверждение православия как вечного начала – такова основа социально-исторической концепции Хомякова, носящей провиденциалистский и мистический характер.

     В самобытности  исторического прошлого России славянофилы видели залог ее всечеловеческого призвания (они   поставили   ряд   важных социально-политических            и философско-исторических проблем, связанных с крестьянской общиной, ее прошлым и   будущим) , тем более   что   западная   культура ,   по   их  мнению ,   уже   завершила круг своего развития и клонится к упадку ,что выражается в порожденном ею чувстве «обманутой  надежды» и «безотрадной пустоты». По  словам  Вл . Соловьева ,славянофилы , представляя  всю западную историю как плод человеческого злодейства , имели  в этом ложном  представлении достаточное основание   для негодования  и  вражды . Но ожесточенно нападать на заведомые следствия естественной необходимости -хуже , чем бить камень , о который споткнулся. В критике ранней  буржуазной   цивилизации   славянофила ми были усмотрены   негативные , нарушающие внутренний душевный  лад , деморализующие   факторы   человеческого   бытия . Отсюда славянофилы развивали  основанное на религиозных     представлениях    учение   о   человеке   и обществе , проявившееся ,   например ,   в учении      об  иерархической        структуре     души    и  о  ее  «центральных силах»     (Хомяков)      или   о   «внутреннем      средоточии      духа   (Киреевский) .  Достижение   целостности   человека   и   связанное   с   этим   обновление   общественной          жизн и   славянофилы   усматривали  в  идее общины ,духовной   основой   которой   является русская   православная    церковь . Первоначало       всего   сущего ,   согласно    Хомякову , -«волящий разум» , или Бог .Исторический прогресс человечества связан   с  отысканием   «духовного     смысла» .  Сущность  мира , или «волящий      разум» ,   может     быть   познана   лиш ь   своеобразным   синтезом   всех   духовных      функций   человека ,      так   называемой       «разумной   зрячестью»      или   «живознанием» ,   исходным   началом   которых является «народная вера» ,   религия .   На   этих  религиозных   взгля дах   славянофилами строилась концепция русского   исторического процесса .

    Историческое   значение   славянофильства   в том , что оно стало выражением   идеологии   русского  либерализма , игравшего   активную роль   в  подготовке   крестьянской реформы 186 1 г. Отстаивая реформы «cвepxy» , славянофилы объективно   были   выразителями перехода России  от   феодально-крепостнического  строя   к   буржуаз ной   монархии .[1, стр. 206-207]

     2.3.2 Западники

     К западникам относятся выдающиеся мыслители В.Г.Белинский (1811-1848),   Н.Г .Чернышевский (1828—1889) , Н.А.      Добролюбов       (1836—1864) ,       Д.И .    Писарев(1840—1868), А.И. Герцен (1812—1870). Это талантливые литературные   критики , философствующие   публицисты , общественные  деятели . Западники       прошли  поучительную  школу  немецкой  классической философии и французского   Просвещения . После   глубокого   увлечения   гегельянством   русские   философы ,   не   без   влияния Л .Фейербаха,  повернулись к материализму , стремясь ,  однако ,  сохранить диалектический метод Г . Гегеля . Они полагали , что сознание есть свойство не всей ,  а лишь высокоорганизованной  материи мозга. (Выдающаяся         роль   в исследовании   функций мозга принадлежит русскому   физиологу   И.М .   Сеченову ,  на  труды   которого   опирался , в   частности , Н.Г .Чернышевский. )   Среди   западников   в   философском   отношении  особо  выделяются Герцен   и   Чернышевский . Николай Гаврилович Чернышевский, испытавший сильное  влияние воззрений   Л .   Фейербаха ,    уделял   большое   внимание   антропологи ­ческой   философии ,  дополняя   ее  социальными ,  этическими и , что очень   важно ,  экономическими   аспектами :   для   человека   очень   существенны   реальные   условия   его   бытия .  В  области  этики  Чернышевский  проповедовал      знаменитую     идею    «разумного   эгоизма» ,    и поныне  рождающую   споры .   В   области   эстетики   (о  чем   он   написал свой   труд   «Об   эстетическом   отношении   к   действительности»)   Чернышевский   рассматривал  художественное   творчество   и   категории прекрасного . Согласно Чернышевскому ,  «прекрасное-          это жизнь» . Поэтизация   самого   факта  жизни  во  всем  ее  разнообразии- существенный   аспект   в   философских  воззрениях  мыслителя . Чернышевский   жестоко   пострадал   на   каторге   за   свои   политические   убеждения и выступления.

     Александр     Иванович    Герцен    в  своем    мировоззрении    прошел сложный       и  внутренне  противоречивый  путь .  Его идейное    развитие - это духовная   драма,  процесс  очарований  и  глубоких  разочарований вплоть до пессимизма. Он был не согласен с идеологией славянофилов, увлекался западноевропейскими          философскими концепциями .   В   своих   изданиях- альманахе «Полярная   звезда» и   газете  «Колокол» он   выступал   против   крепостничества   и   царизма ,  выдвигая    общедемократические   требования-  освобождение   крестьян  с  землей ,  общинное     землевладение  и  уничтожение цензуры. Провозглашая идеалом не какой-либо  абстрактно-логический     момент    в  жизни  абсолютной  идеи ,  но  справедливо   устроенную   жизнь ,   Герцен ,   например ,   отмечал ,   что   природа   и   челове­ ческая история вечно и непрерывно изменяются , что они   «течение , перелив ,    движение» ,     причем    движение      происходит     посредством борьбы     двух   противоположных         тенденций     (или    стремлений)-возникновения и разрушения .    Касаясь   проблемы   личности ,   Герцен    утверждал ,    что   она   теперь    становится     центральной :     личность    —  вершина     исторического      мира ,  к  ней  все   примыкает ,    ею все   живет .

     Общефилософские           проблемы ,     занимавшие       интересы     Герцена ,  —  это   единство   бытия   и мышления ,   жизни   и   идеала ,   поиски метода,   в   котором   гармонично   сочетались   бы   эмпирический   и   рациональные   приемы   человеческого   ума .   Он   стремился   обосновать закономерность  движения     человечества     по  пути   к свободному   от антагонизмов  обществу .  По   Герцену ,  грядущий      мир   есть  царство разума ,   он   как  бы  подытожит     и  воплотит    разумные     начала   всей предшествующей  истории :    реалистическое       преклонение  перед природой   и   принципы   суверенности   личности ,   свободы   духа ,   развитые в первоначальном христианстве .  Он ратовал   за снятие крайностей     материализма      и  идеализма .    В  молодости     он  был   глубоко верующим ,       впоследствии     разделял     идеи   атеизма ,   говоря   точнее , находился   в   поисках   и   колебаниях   в   этом   вопросе .   Герцен   уделил особое  внимание  взаимоотношению  личности   и   общества ;  он  критиковал   как  буржуазный  индивидуализм ,  так  и  уравнительные коммунистические  утопии .   Размышляя   над   проблемой   свободы   и необходимости,   он   стремился   избежать   крайностей   и   фатализма , и   волюнтаризма , пытался  осмыслить   историю  как  «свободное    и необходимое       дело» ,  развивал     идею   единства     среды   и  личности , исторических       обстоятельств     и   человеческой   воли .[ 1, стр. 207-209]

     Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900) – философ-идеалист, мистик, публицист, поэт. Он был наиболее крупным религиозным   философом. Им   была разработана  идея   Богочеловечества,   т. е.  идея,   что России уготована миссия соединить Бога и человека в одном лице.

     Соловьев —  автор идеи «русской идеи». «Русская идея, – писал он, – это признание социальной троицы, где  каждый  из  трех  главных  органических  единств: церковь, государство и общество, безусловно свободно не  в  отъединении  от  других,  поглощая  ли  истребляя их,  но  в  утверждении  безусловно  внутренней  связи  с ними. Восстановить на земле этот верный образ божественной троицы – русская идея». Он фактически реанимировал   знаменитую   триаду:  православие, само- державие  и народность   – в виде  идеи: церковь, государство и общество. Соловьев был мыслителем, который утверждал примат государства, церкви и общества над отдельной личности. Соловьев  выдвигал  также  идею  всеединства.  Он считал, что  люди  должны  объединиться  и  тем  самым избавиться  от  всяких  конфликтов,  споров.  Это антиплюралистическая идея. В чем-то человечество едино, а  в  чем-то  нет,  поэтому нельзя  в целом говорить  о единстве или неединстве человечества.                  В. С. Соловьев один из  первых  в  России  выступил за   отмену   смертной   казни.             Он   внес   значительный вклад в разработку проблем морали, гуманизма. Самое большое  его  сочинение  называется   «Оправдание  добра». [ 3, стр. 102]

2.4     Русская философия ХХ в

     Во  второй половине XIX века и начале XX века почти все умные люди  в  России  были  заражены  идеологией  коллективизма, в том числе Л.Н. Толстой, который утверждал, что  объективные  законы  истории  выше  деятельности отдельного человека.

     2.4.1 Н.А.Бердяев

     Николай Александрович Бердяев (1874–1948) - религиозный мыслитель,               философ-мистик, экзистенциалист.  Его  основные  сочинения:   «Смысл  творчест- ва», «Философия неравенства», «О назначении человека»  и  т. д.  Бердяев   —  противоречивая  фигура.  Он,  с одной стороны, выступал против коммунизма и социа- лизма.  Осознав   пагубность   коллективистских   идей, выдвинул   свою   оригинальную   концепцию   персонализма.  По  его  мнению  отдельная человеческая  личность (персона) — главная движущая сила истории. Ее права и свобода – то, на что должно ориентироваться государство  и  общество,  т. е.  Бердяев  морально  восстановил,  реабилитировал  индивидуализм. Бердяев  и  Соловьев принадлежат к типу  философов-иррационалистов. Они  ставили  интуицию  выше разума.  Бердяев  каждую  свою  мысль  лепил  как  отдельную  самостоятельную  вещь. Он  сам  признавался, что не  способен  рассуждать. Бердяев  один из тех философов,  которых  большевики  выслали  из  страны  в 1922 году по указанию Ленина на знаменитом «философском пароходе».

     2.4.2 В.И.Ленин

     Владимир Ильич Ульянов  (Ленин)  (1970-1924) был, наверное, самым крупным продолжателем учения и «дела» К.Маркса и Ф.Энгельса. В СССР  философию марксизма         именовали        не    иначе      как    марксистско-ленинской. Как философ В.И.Ленин известен в основном  двумя  работами:   «Материализм и  эмпириокритицизм»   (1909)  и  «Философские  тетради»   (1914-1915).

     На протяжении почти всего ХХ века В. И. Ленин был одним  из  наиболее  читаемых  и  почитаемых  авторов. Утопические идеи К. Маркса он довел до практического  осуществления. Великий  социальный  эксперимент, начатый им и его соратниками в 1917 г., продержался до 1991 г. В. И. Ленин причудливо сочетал в себе черты утописта-романтика и практического деятеля.

     Если говорить точно о том,  кем был Ленин по жизни,  то, наверное, его следует  охарактеризовать  как философствующего  политика.  Главное  его  дело-политика. А философией Ленин занимался постольку, поскольку  она  помогала  ему  в  политической  борьбе. Наиболее значимый труд по философии — «Материализм и эмпириокритицизм» —  написан  Лениным  в 1908 г.  в  рамках  философской  дискуссии,  развернувшейся в рядах его политических соратников и грозившей  перерасти  в  размежевание  и  раскол.  Второй  по значимости труд по философии — «Философские тетради» —представляет  собой  по  преимуществу  ряд конспектов книг Гегеля. Спрашивается,  зачем  он  занимался  изучением трудов Гегеля и других философов? Во-первых, Ленин хотел  быть  хорошо  подкованным  в  философском  от- ношении, поскольку марксистское  учение,  которому он  следовал,  зиждется  на  фундаменте  философских идей.  Он  хотел  уяснить  для  себя  самые  основы  мар- ксистской теории  переустройства  общества. Во-вторых, Ленин, как и Маркс, хотел написать систематический  философский  труд.  Для  этого  он  не  только штудировал  труды  философов-классиков,  но  и  писал тексты-заметки («К вопросу о диалектике», «Элементы диалектики», «План диалектики   (логики) Гегеля» и др.),  которые  могли  служить  материалом  для  такого труда. Две  причины  помешали, однако, Ленину  осуществить  свой  замысел. Во-первых, Ленин  был политиком  до  мозга  костей  и  при  всём  своем  интересе  к философским занятиям не мог целиком отдаться им. А для  написания  систематического  философского  труда нужна была полная погруженность в стихию философствования.  Во-вторых,  время  относительного  политического  безделья  быстро  закончилось  для  Ленина,  и после февраля   1917  года  у него  физически просто  не было  времени для занятий философией. Ленин  так  и остался в истории философствующим политиком. Тем не  менее, философские  работы  Ленина  представляют большой интерес и сами по себе, и как работы человека,  оказавшего  громадное  влияние  на  ход  исторических событий в ХХ веке. [ 3, стр. 104-106] 
 
 

     3 Современная западная философия

     3.1  ХIХв

     3.1.1 Позитивизм

     Позитивизм - одно из самых популярных направлений в современной философской мысли. Формируется в значительной степени благодаря усилиям Огюста Конта (1798— 1857) в 30-е – 40-е годы ХIХ века. Позитивизм — философское направление, утверждающее, что источником подлинного, «положительного» (позитивного) знания могут быть лишь отдельные конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объединения, а философия как особая наука не может претендовать на самостоятельное исследование реальности. Положительная философия, согласно О. Конту, может стать единственной твердой основой для социальной организации, благодаря которой прекратится кризис, так долго испытываемый наиболее цивилизованными нациями.

     3.1.2 Неоидеализм

     Неоидеализм (новый идеализм) представляет собой философскую реакцию на классическую немецкую философию, с одной стороны, и позитивизм – с другой. Он формируется, начиная с 40-х гг. XIX в. Правда, работа Артура Шопенгауэра «Мир как воля и представления», являющаяся классическим образцом неоидеализма, появилась в 1818 г. Однако при жизни Г. В. Ф. Гегеля А. Шопенгауэр как философ не привлекал внимания (его больше знали как сына писательницы И. Г. Шопенгауэр).

Основными представителями этого философского течения являются Артур Шопенгауэр (1788–1860). Серен Къеркегор (1813–1855), Фридрих Ницше (1844–1900).

     3.2 ХХв

     3.2.1Экзистенциализм

     Экзистенциализм (от позднелат. существование) - «философия существования» - философское течение XX в., выдвигающее на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, не допускающую выражения на формальном языке научных понятий. Истоки экзистенциализма в трудах С. Кьеркегора, Э. Гуссерля.

3.2.2 Религиозная философия

     Религиозная философия в ХХ веке за рубежом представлена в основном неотомизмом, ставшим официальной доктриной католической церкви в 1879 году. Представители неотомизма стремятся совместить конструкции Фомы Аквинского, религиозные положения с современной формой изложения и данными науки. Проблемы, неразрешенные наукой до конца, используются данными мыслителями для утверждения идеи Бога. Представители неотомизма: Жак Маритен, Юзеф Мария Бохеньский, Этьен Жильсон.