Немецкая классическая философия

Введение

Немецкая  философия конца XVIII — первой трети XIX  в.,  представленная именами

Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля,  Фейербаха,  заслуженно  именуется классической. Она знаменует собой важный этап в истории мировой философской мысли. В ней нашли свое продолжение  прогрессивные  идеи  философии  Нового времени — вера в могущество разума, гуманизм, неотчуждаемые права  личности. Но главное ее завоевание — разработка  диалектического  метода,  обоснование мирового закона вечного развития.

     Русская философия имеет достаточно длительную историю и многогранное идейное содержание, является органической частью мировой духовной культуры. На ее формирование и развитие огромное влияние оказали такие факторы, как православная религия, острота социального вопроса в стране, особенности географического расположения России в мире («Восток - Запад»), национальное самосознание и другие обстоятельства. В ее содержании непреходящими является наличие таких идейных потоков, как историософский, религиозный, нравственный, естественнонаучный. В этой философии неизменным является также осмысление вопроса о месте и роли России в потоке мировой истории, космическом призвании нашей страны . Русская философия несет в себе огромный потенциал духовности, занимая достойное место в мировом историко-философском процессе и культуре человечества.

     Тема  современной   западной   философии  является одной из важнейших. В ней воссоздается картина эволюции и  современного  состояния европейской и американской философской мысли. В XX веке  философия переживает эпоху плюрализма. Формируются такие философские учения как позитивизм, экзистенциализм, неотомизм, прагматизм, структурализм, герменевтика и др.  

     1 Немецкая классическая философия

     1.1 И. Кант

  Одним  из величайших умов человечества, основоположником немецкой          классической философии является Иммануил Кант (1724-1804)-            поистине титаническая фигура . Именно с него занялась   заря   философии   Новейшего   времени.          

     Не только в философии , а и в конкретной науке Кант был глубоким,   проницательным   мыслителем . Разработанная  им  гипотеза происхождения Солнечной   системы из гигантской газовой туманности до сих пор является одной из фундаментальных научных идей  астрономии . Кроме  того ,  он  выдвинул  идею распределения животных  по порядку  их возможного  происхождения , а  также идею  естественного   происхождения  человеческих  рас .

     Философские   воззрения   Канта существенно  менялись  по мере его  духовного   развития .  Если до начала   80-х   гг .  XVIII  в .  его  интересовали главным образом: естественно - научные вопросы , то потом его дух   погружается   в   так  называемые   метафизические ,  т.е . общефилософские, проблемы бытия , познания ,   человека , нравственности,   государства       и  права ,   эстетики ,   т.е .  всей  системы    философии .

    Человек , этика и право — вот альфа и омега всего философского учения великого   мыслителя .

     1.1.2 О бытии и познании

     Кант считал , что решению таких проблем философии,  как   проблемы  бытия человека , души ,морали и религии , должно предшествовать исследование  возможностей человеческого познания и  установление  его  границ .  Необходимые   усло­ вия познания  заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основу     знания . Они-то и  придают  знанию  характер необходимости и всеобщности . Но   они  же  суть и непереходимые границы достоверного  знания . Отвергая   догматически   прием  познания , Кант  считал ,  что вместо  него  нужно взять за  основу иной -метод критического философствования , состоящий в исследовании приемов   самого разума ,  в  расчленении  общей  человеческой способности познания и  в исследовании  того , как далеко могут   простираться   его границы .   Кант   различал   воспринимаемые человеком  явления вещей и  вещи , как они существуют  сами   по себе.   Мы   познаем   мир   не   так ,   как   он  есть   на  самом   деле ,  а   только так ,  как   он  нам   является . Нашему знанию доступны  только явления  вещей (феномены) ,  составляющие  содержание нашего  опыта : мир познается нами только в своих явленных формах .  В результате воздействия «вещей в себе»  на   органы   чувств   возникает   хаос   ощущений . Мы приводим  этот  хаос в единство  и порядок  силами   нашего разума .  То , что мы считаем законами природы ,  на самом деле есть связь ,  вносимая разумом в  мир явлений , т.е . наш разум предписывает законы природе . Но миру явлений соответствует независимая  от человеческого сознания      сущность  вещей -«вещи в себе»: абсолютное познание их невозможно . Они для    нас  только ноумены , т.е .  умопостигаемая ,  но  не данная  в опыте  сущность . Кант  не разделял безграничной веры  в силы человеческого разума , называя эту   веру догматизмом . В принципиальной  ограниченности  человеческого познания   он   видел   определенный   нравственный смысл: если  бы человек был наделен  абсолютным   знанием ,  то  для него   не   было   бы   ни   риска , ни борьбы при  выполнении   нравственного  долга .

     Кант был  убежден ,  что идеи  пространства   и   времени человеку известны   прежде   восприятий .  Пространство  и  время  идеальны , а не реальны , т.е . не особая, самостоятельная   реальность .  Чувственные впечатления связываются  между    собой  посредством   суждений ,  в основе которых лежат категории ,  т.е .  общие понятия ,  а они , по     Канту ,    суть    «чисто    логические»       формы ,      характеризующие только  «чистое   мышление» ,  а  не  его  предмет . Категории   даны   че­ ловеку до  всякого  опыта ,  т.е .  априори . [1, стр.135-137]

     В заключение следует подчеркнуть, что Кант оказал огромное влияние на умы всего

мыслящего человечества: многие философские направления, школы и учения так или 

иначе  восходят  к  нему.    Его  идеи, подвергаясь  постоянному  осмыслению  и 

переработке, продолжают свою плодотворную жизнь. Гений  этого мыслителя,

выраженный  в его творениях, — это такой  храм духа, мимо которого не проходил и 

не может  пройти ни один из тех, кому дорога широкоохватная мудрость.

И.В. Гете уловил в кантовских антиномиях «плутовскую  иронию», с которой Кант

то убеждает читателя в чем-либо, то призывает  подвергнуть сомнению свои же

положения. Гете говорил и так: когда прочтешь страницу Канта, чувствуешь, что

вошел в светлую комнату.[1, стр. 144]

  1.2   Гегель

     Высшим достижением немецкой классической философии явилась философия Геор-

га Вильгельма Фридриха Гегеля (1770—1831). Мировой разум и абсолютная диалек-

тика. По словам Вл. Соловьева, Гегель может быть назван философом по преиму-

ществу, ибо из всех философов только для него одного философия была всё. У 

других  мыслителей она есть старание постигнуть смысл сущего, у Гегеля же, напро-

тив, само сущее старается стать философией, превратиться в чистое мышление. Про-

чие философы подчиняли свое умозрение независимому от него объекту: для одних

этот  объект был Бог, для других - природа. Для Гегеля, напротив, сам Бог был лишь

философствующий   ум, который только в совершенной философии достигает и

своего  собственного абсолютного совершенства.

На природу  же в ее неисчислимых эмпирических явлениях Гегель смотрел как на

своего  рода «чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной  диал-

ектики».

     Гегель развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики. Кантонской «вещи в себе» он противопоставил диалектический принцип: сущность проявляется, явление существенно. Гегель, усматривая в жизни природы и человека имманентную силу абсолютной идеи, движущей мировой процесс и раскрывающей себя в нем, утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в основе которой лежит «мировой разум», «абсолютная идея» или «мировой дух». Это - деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель — в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит три этапа: пребывание самопознающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления (логика, в которой идея раскрывает свое содержание в системе законов и категорий диалектики); развитие идеи в форме «инобытия» в виде явлений природы (развивается не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания. Эта позиция Гегеля отражает его панлогизм (от греч. pan — все и logos — мысль, слово), восходящий к Б. Спинозе и тесно связанный с признанием бытия Бога. По словам Гегеля, «половинчатая философия отделяет от Бога, истинная же философия приводит к Богу».Дух Бога, по Гегелю, не есть дух над звездами, за пределами мира, но Бог прису- тствует вездесущно. В своих трудах Гегель выступает как биограф мирового духа.

     Огромная заслуга Гегеля заключается в установлении в философии и общем сознании истинных и плодотворных понятий: процесса, развития, истории. Все находится в процессе — не существует никаких безусловных границ между различными формами бытия, нет ничего отдельного, не связанного со всем. Философия и наука приобрели во всех сферах генетический и сравнительный методы.

     Философские взгляды Гегеля пронизаны идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход количественных изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно есть «корень всякого движения и жизненности», составляет принцип всякого самодвижения. В философской системе Гегеля действительность представлена как цепь диалектических переходов.

     Однако гегелевская философия проникнута глубоким внутренним противоречием. Что же это за противоречие? Метод, разработанный Гегелем, направлен на бесконечность познания. Поскольку же объективной основой его является абсолютный дух, а целью — самопознание этого абсолютного духа, постольку познание конечно, ограниченно, т.е. система познания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершается последней ступенью — самопознанием, реализацией которого является сама философия Гегеля. По Гегелю, его философская система — высшее откровение человеческого и божественного духа, последнее и окончательное слово всемирной истории философии.

     Поиски разума в истории привели Гегеля к обнаружению исторической закономерности, в которой реализуется диалектика необходимого и случайного. Как развертывается эта диалектика в реальном историческом процессе? Согласно Гегелю, история развивается не как автоматический процесс; история человечества слагается из действий отдельных людей, каждый из которых стремится реализовать свои собственные интересы и цели. Пафос гегелевского понимания истории заключается в утверждении активности человека, ибо ничто великое не совершается без страсти. Однако в результате действий людей, преследующих свои цели, возникает нечто новое, отличное от их первоначальных замыслов, с чем в своей дальнейшей деятельности люди вынуждены считаться как с объективной предпосылкой. Так, по Гегелю, случайность становится необходимостью. Сила гегелевского гения дала ему возможность проникнуть в понимание глубокой сущности труда и его значения для становления человека и общества. Лишь путем труда, согласно Гегелю, человек создает средства для удовлетворения своих потребностей.

     Так возникают экономическая система и отношения. Они же в свою очередь лежат в основе социальной дифференциации людей. Подобно тому, как Абсолютный разум царствует в мире, Гегель духовно царствовал в Германии, привлекая и увлекая своими лекциями и трудами. Он царствует и поныне в мировой философии. Его критикуют, но его изучают и перед ним преклоняются как перед величайшим гением. Он входит в четверку самых великих мыслителей в истории человечества: Платон, Аристотель, Кант и Гегель. Его произведения сложны для чтения.Но если углубиться в эту бездну гениальных мыслей, то от чтения трудно и даже невозможно оторваться. В туманности его изложения то и дело свер­кают золото и бриллианты глубочайших и тончайших мыслей, а они покоряют. Нельзя не оценить мысль Гегеля, которую он любил повторять всю свою сознательную жизнь: «Я говорю всегда — стремитесь к солнцу, друзья, чтобы скоро поспело счастье человеческого рода». [1, стр. 149-154]