Немецкая классическая философия

    Существенно, что в новой жизненной обстановке Фейербах проявил серьезный интерес  к  марксизму. В одном из писем 1868 г. Фейербах сообщил, что «читал и  изучал грандиозную критику политической экономии Карла Маркса». Глубоко  продуманным актом было  вступление Фейербаха в 1870 г. в германскую социал-демократическую  партию.

    Фейербах  умер 13 сентября 1872 г. от инсульта. Его  провожала на кладбище процессия  Нюрнбергских рабочих. На его могилу был возложен венок от К. Маркса и  руководителей германской социал-демократии А. Бебеля и В. Либкнехта. Своего рода венком от Ф. Энгельса можно считать  работу «Людвиг Фейербах и конец  классической немецкой философии»(1886).

     Итак, в своих трудах Фейербах отвергает  трактовку человека, как только духовного  существа, но признает человека как  единство тела и души. Человека  он рассматривает прежде всего как  телесное, чувственно-конкретное существо. Главное отличительное свойство человека по сравнению с животными Фейербах видит не в мышлении, а в универсальности. Человеческие же чувства универсальны, они возвышаются до "самостоятельного теоретического смысла и достоинства": "универсальное чувство есть разум, универсальная чувственность — духовность". Мыслит не мозг, не Я, не разум, а только человек как действительное, телесное, универсальное и родовое существо.

     Поэтому, когда перед Фейербахом встает вопрос, где и как «человек» («мыслящее  тело») находится в непосредственном единстве (контакте) с окружающим миром, он отвечает: в созерцании. В созерцании индивида, поскольку под «человеком»  тут понимается именно индивид.

     В теории познания Фейербах - сенсуалист, поскольку он полагал, что реальность дана нам в ощущениях. Новая философия, писал он, рассматривает бытие  с точки зрения ощущаемого объекта, “каково оно для нас”. “Бытие есть тайна созерцания, ощущения, любви”. Можно привести еще одно из известных  высказываний философа на этот счет: “Если  вы хотите улучшить людей, то сделайте их счастливыми, если же вы хотите сделать  их счастливыми, то ступайте к источникам всякого счастья, всех радостей - к  чувствам”.

     Фейербах  так определяет сущность человека "...я - действительное, чувственное существо: тело входит в мою сущность; более того, тело в полноте своего состава и есть мое Я, составляет мою сущность". Итак, если тело - сущность человека, то  ..."человек не есть существо тождественное и простое, но по сути своей дуалистичное, действующее и страдающее, самостоятельное и зависимое, самодостаточное и общественное, или симпатизирующее, теоретическое и практическое, выражаясь языком старой философии: идеалистическое и материалистическое существо, словом, в его сущность входят голова и сердце".

     «Человек, сознает самого себя из предмета: сознание предмета есть самосознание человека. По предмету мы можем узнать человека, в нем проявляется его сущность: предмет представляет собой явленную сущность человека, его истинное, объективное "Я"». Сущность человека является земной, она имеет общественный характер, включает в себя его телесность, его чувственность и в конечном итоге определяется природой, которая породила человека.

     Антропологизм Фейербаха в теории познания выражается в том, что он своеобразно толкует  само понятие “объект”: оно первоначально  формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый субъект для человека - это другой человек. Именно в любви к другому проявляется факт самого существования и любящего, и объекта любви. Из всех человеческих чувств Фейербах особо выделяет чувство любви. "Любовь есть познание личности". "Есть только одно зло, — пишет он, — это — эгоизм; и только одно благо, это — любовь. Любовь делает человека Богом и Бога — человеком.  Любовь есть материализм; нематериальная любовь есть нелепость. ... Но в то же время любовь есть идеализм природы; любовь есть дух".

     Искусство, религия и философия являются средством воплощения сущности человека. Религия есть отношение человека к своей собственной сущности, но такое отношение, в котором он отделяет свою сущность от себя и относится к ней как к какому-то отличному от себя и даже противоположному себе явлению. Все свои лучшие качества человек переносит на небо и приписывает их Богу, а низменные качества воплощаются в сатане. Бог есть портрет человека.

     Этика Фейербаха — это этика Любви, в которой он видит выход из отчужденного состояния человечества. Человек у Фейербаха должен жить полнокровной жизнью, однако в такой жизни еще нет места предметно-практической деятельности. Фейербах — материалист, но жизнь людей в его материалистическом учении проходит в созерцании природы и сердечном общении Я и Ты. Таким образом, антропологический материализм Фейербаха оборачивается идеализмом в понимании истории. И такова общая закономерность, на которую указывает Маркс в связи с учением Фейербаха. Грубый материализм всегда дополняется столь же грубым спиритуализмом, и наоборот. Как только мы ограничили сущность человека его телесной природой, духовное начало человека тут же обретает вид самостоятельной идеальной субстанции. Как только исследование человека отдано на откуп медицине, так оно дополняется религиозной верой.

     Необходимо  заметить, что  антропологизм Фейербаха  имел и свою отрицательную сторону. Она состояла в том, что человек понимался им преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо, от которого в значительной мере абстрагировался немецкий идеализм после Канта, но которое от любого индивида неотъемлемо.

     Сильной стороной материализма Фейербаха было то, что он решительно подчеркивал  связи идеализма с религией, обнаружил  их гносеологические корни, выступал с  резкой критикой религии. Однако Фейербах отверг учение о диалектике. В этом заключался один из крупных недостатков  в его воззрениях. 

     Он  показал, что идеализм и религия  возникают в результате отрыва мышления от бытия и превращения идей в  самостоятельные сущности. Фейербах подверг глубокому анализу и  яркой критике происхождение  и сущность религии. Однако он сводил ее корни к психологии человека, к его сознанию, чувствам, прежде всего к чувствам любви. Сам человек, по его мнению, есть бог для другого  человека. Хотя Фейербах и отмечал, что политические, экономические, этические  и другие общественные факторы накладывают  свой отпечаток на содержание религии, однако подлинные ее социальные корни  остались нераскрытыми. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 4. Основные направления  и идеи

Немецкая  философия XIX в. — уникальное явление мировой философии.

Уникальность  немецкой философии в том, что за чуть более чем 100 лет ей удалось:

1. Глубоко  исследовать проблемы, веками мучающие  человечество, и прийти к таким  выводам, которые определили все  будущее развитие философии; 

2. Совместить  в себе почти все известные  в тот период философские направления  — от субъективного идеализма  до вульгарного материализма  и иррационализма;

3. Открыть  десятки имен выдающихся философов,  которые вошли в "золотой  фонд" мировой философии (Кант, Фихте, Гегель, Маркс, Энгельс,  Шопенгауэр, Ницше и др.).

В целом  в немецкой философии XIX в. можно выделить следующие основные направления:

1.Немецкая классическая философия (первая половина XIX в.);

2.Материализм  (середина и вторая половина  XIX в.);

3.Иррационализм  (вторая половина и конец XIX в.), "философия жизни".

Немецкая  классическая философия получила особое распространение в конце XVIII - первой половине XIX вв. Ее основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени:

1.Иммануила  Канта (1724 - 1804);

2.Иоганна  Фихте (1762 - 1814);

3.Фридриха  Шеллинга (1775 - 1854);

4.Георга  Гегеля (1770 - 1831);

5.Людвига  Фейербаха (1804 - 1872).

В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских направления:

1.объективный  идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель);

2.субъективный  идеализм (Фихте);

3.материализм  (Фейербах).

Немецкая  классическая философия разработала несколько общих проблем, что позволяет говорить о ней как о целостном явлении. Она:

1.Повернула  внимание философии от традиционных  проблем (бытие, мышление, познание  и др.) к исследованию человеческой  сущности;

2.Особое  внимание уделила проблеме развития;

3.Значительно  обогатила логико-теоретический  аппарат философии; 

4.Взглянула  на историю как целостный процесс. 

Основоположником  немецкой классической философии считается  Иммануил Кант (1724 — 1804).

Иммануил  Кант:

1.Дал  объяснение возникновению Солнечной  системы в силу естественных  причин на основе законов Ньютона  — из вращающейся туманности  разряженных в пространстве частиц  материи; 

2.Выдвинул  теорию о наличии границ познавательной  способности человека и невозможности  познать внутреннюю сущность  вещей и явлений окружающего  ("вещей в себе");

3.Выдвинул учение о категориях — основополагающих, предельно общих понятиях, которыми оперирует философия;

4.Сформулировал  моральный закон ("категорический  императив");

5.Выдвинул  идею о "вечном мире" в  будущем, основанном на экономической  неэффективности войны и ее  правовом запрете.

 Георг Гегель (1770 — 1831) отождествил бытие и мышление,

выдвинул  учение об абсолютной идее, независимой  от сознания и являющейся первопричиной  всего сущего, материального мира, и тем самым глубоко обосновал  концепцию объективного идеализма, распространенную в ряде стран Запада.

Исключительная  заслуга Гегеля перед философией - разработка диалектики — учения о всеобщем развитии, его основных законов и принципов.

Иоганн  Фихте (1762 —1814), наоборот, внес большой вклад в разработку концепции субъективного идеализма, согласно которой единственной и главной реальностью для человека является он сам, его сознание (так называемая "Я - концепция").

Фридрих Шеллинг (1775 - 1854) глубоко обосновал понимание природы с позиций объективного идеализма, выдвинул идею, согласно которой свобода и правовой строй изначально заложены в природе.

Людвиг  Фейербах(1804 — 1872) был представителем материалистического направления в немецкой классической философии. Фейербах подверг критике идеализм и выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. В своей философии Фейербах выступал как полный атеист, доказывал отсутствие Бога, его искусственность, выдуманность людьми, перенесением на личность Бога нереализованных человеческих идеалов.

 Другим направлением немецкой философии XIX в. наряду с немецкой классической философией был материализм, получивший широкое распространение во второй половине XIX в.

Немецкий  материализм XIX в. представлен главным образом:

1.Философией  Людвига Фейербаха; 

2.Марксистской  философией;

3.Творчеством  вульгарных материалистов. 

Атеистическая и материалистическая философия  Людвига Фейербаха причисляется как к немецкой классической философии, так и к материализму. Это справедливо, так как философия Фейербаха  завершила немецкую классическую философию  и заложила основы немецкого материализма XIX в., явилась водоразделом между ними.

Классический  материализм XIX в. представлен марксизмом, комплексным учением, в состав которого входили:

1.Марксистская  философия; 

2.Политэкономия  (экономическое учение);

3.Научный  коммунизм (социально-политическая  теория). Основателями марксизма  были немецкие ученые и философы  Карл Маркс (1818 - 1883) и Фридрих Энгельс (1820 - 1895).

Марксистская  философия:

1.Выдвинула  последовательно-материалистическую  картину мира;