Данную схему сознания можно
соотнести с полушариями мозга:
внешне познавательной составляющей
сознания будет соответствовать
деятельность левого, «языкового»,
аналитико-дискурсивного полушария,
а ценностно-эмоциональной компоненте
сознания― интегративно-интуитивная
«работа» правого полушария.
В поле сознания (круге) могут
быть выделены 2 сегмента: нижний (бессознательное)
и верхний (сверхсознание). Рождаясь из
«тьмы и молчания бессознательного» (К.Г.Юнг),
наша духовная самость, проходя через
ряд ступеней эволюции, способна в конце
концов достигать уровня Космического
Сверхсознания.
Проблема сознания, включая в
себя представление о его составе,
тесно связана с вопросом о
самосознании. Многие философы считают
фактом существование самосознания
в пределах сознания.
Считается, что если сознание ориентировано
на осмысление окружающего человека мира,
то при самосознании субъект делает объектом
самого себя, свои собственные представления,
мысли, чувства, переживания, волевые импульсы,
интересы, цели, поведение, действия, положение
в коллективе, семье, обществе и т.п.
Самосознание― это не только
познание себя, но и самооценка.
«Адекватное или неадекватное
отношение к себе ведет либо
к гармоничности духа, обеспечивающей
разумную уверенность в себе,
либо к постоянному конфликту,
порой доводящему человека до
невротического состояния. Максимально
адекватное отношение к себе―
высший уровень самооценки» (А.Г.Спиркин
«Сознание и самосознание», с.150). У разных
людей― разная степень самосознания (да
и у одного человека в разное время и в
различных ситуациях): от самого общего,
мимолетного до глубинных размышлений
над самим собой.
К возникновению в его психическом
мире самосознания приводит социальность
человека (коммуникации, отграничение
себя от других людей и в
то же время соотнесение себя
с ними, с их жизненными позициями,
оценка себя с позиций других
людей и общества). В процессе
самосознания человек становится
личностью и начинает осознавать
себя как личность и как
субъекта практической и духовной
деятельности.
В самосознании особо выделяется
функция самоконтроля.
Сознание оказывается не рядоположенным
с самосознанием,а включающим в себя
самосознание; сознание разделяется на
предметное сознание, сознание как переживание
и самосознание.
Важнейшим свойством индивидуального
и общественного сознания является
его идеальность.
Проблема идеального дискутируется в
философии с момента постановки ее Платоном.
Но задолго до античной культуры способность
человека мыслить, чувствовать, оценивать
явления и процессы именовалась душой.
Брахманы с незапамятных времен верили
в существование души и ее переселение
из тела в тело (метемпсихоз). Душа считалась
небольшим воздушным образованием, легким
и неосязаемым, которое в момент гибели
тела покидала его. Этимологически душа
( anima ) понималась как дыхание, вдох и выдох.
Впоследствии душа стала представляться
состоящей из трех частей: дыхание, творящее
жизнь, назвали растительной душой; псюхе
– душа чувствующая, анус – разумная.
Платон дает свою иерархию частей души:
« рациональная, эмоционально-гневливая
и похотливая», локализованные соответственно
в голове, груди и брюшной полости. Аристотель,
различая растительное, животное и разумное
начала души, в человеке связывает их в
единое целое, проявляющееся в различных
функциях: питательной, чувственной и
рассудочной. Трактуемая как особая жизненная
сила, активное духовное начало, душа,
ее собственная активность ставилась
в зависимость от общих законов космоса
(логоса у Гераклита или дао в китайской
философии).
В средневековой философии душа
есть связующее звено между
Богом и человеком. Душа бессмертна,
поэтому заботиться следовало
лишь о чистоте духовных побуждений.
В новоевропейской философии
душа стала отождествляться с
внутренним, глубоко индивидуальным
миром личности, а дух — с
разумом человека. В XVI веке складывается
наука о душе – психология,
не избежавшая влияния господствующего
механистического мировоззрения. В XVII
веке Декарт приходит к выводу, что идеальное
– это следствие самосознания человека,
способности оценивать внутренний мир
своей души. Спиноза растворяет духовное,
идеальное начало в природе, приходит
к выводу, что идеальное порождается материальным
и связывает сознание с мозгом. Активно-преобразующий
характер идеального подчеркивает И. Кант,
у которого идеальное выступает как прообраз
некого максимума, стремящегося приблизить
к нему состояние действительности. У
Гегеля — сущность всего действительного,
которое существует лишь постольку, поскольку
имеет внутри себя идею и выражает ее.
Предметы и явления выступают как единство
субъективного и объективного, они должны
совпадать не только с идеей, но быть единством
понятия и реальности. Предметная реальность,
не совпадающая с понятием, субъективна,
случайна, произвольна и перестает существовать.
В XIX веке после возникновения экспериментальной
психологии понятие «душа» в философском
анализе заменилось понятием «психика».
Краткий исторический экскурс
свидетельствует о широком диапазоне
смыслового содержания категорий
идеального. И по сей день идеальное
отождествляется со знанием, психикой,
субъективным. В современной европейской
и отечественной культуре под идеальным
понимается специфический способ бытия
объекта в психическом мире субъекта;
идеальное – отражение действительности
в формах духовной деятельности, субъективный
образ объективного мира.
В «Капитале» К. Маркс определяет
идеальное как «материальное,
пересаженное в человеческую
голову и преобразованное в
ней». В этом определении можно выделить
три важных момента: 1) связь идеального
с процессом отражения, 2) адекватность
(более или менее полная) воспроизведения
в идеальном сторон и элементов отражаемого
объекта и 3) творческий, конструктивный
характер идеального.
Сам механизм преобразования
материального в идеальное современная
наука не может объяснить достаточно убедительно,
но сущность подобного преобразования
представляется в акте отражения предмета
в форме целеполагания. Идеальное направлено
на изменение образа предмета, а не его
самого. Его главной целью является схема
деятельности, направленной на достижение
определенного результата. Таким образом,
идеальное есть: а) особая форма отражения
объективного мира и б) особая форма деятельности
субъекта, в которой все изменения, преобразования
осуществляются в форме бытия субъективного,
духовного (субъективная реальность) и
целенаправленно регулирует объективно-реальные
действия человека. Идеальное – это образы,
подлежащие опредмечиванию или духовной
объективации.
В современной отечественной
философии и науке сложились
три концепции идеального. Согласно
концепции Д.И. Дубровского, идеальное
– явление, присущее субъективному миру
отдельного социального индивида, материальным
носителем его выступает нейродинамический
код, природа которого науке до конца пока
еще не ясна. В концепции Э.В. Ильенкова
идеальное рождается и существует не в
голове, а при помощи головы в общественной
деятельности человека. Его нельзя отождествлять
ни с результатами деятельности индивидуального
нейрофизиологического аппарата (индивидуализированное
духовное бытие), ни с материальным субстратом
объективации этого бытия (книга, мрамор,
архитектурная модель, икона). Оно включает
в себя весь мир объективированного духовного
бытия не только отдельной личности, но
и результаты духовной деятельности всего
исторического процесса, мир человеческой
культуры и всю очеловеченную природу.
В этом смысле идеальное первично по отношению
к сознанию индивида. По мнению М.А.
Лифшица, идеальное непосредственно связано
с идеалом и не сводимо к понятию идея.
«Идея» – это категория, связанная с характеристикой
психической, сознательной деятельности
субъектов, а «идеал» обозначает объективно-реальные
образцы, эталоны представителей любого
вида неживой, живой и социально организованной
форм бытия (совершенной формы кристаллы,
эталонные образцы растений и животных,
позитивные ценности и идеалы в обществе).
В этом смысле идеальное онтологически
первично как по отношению к индивидуальному
сознанию отдельного субъекта, так и по
отношению к духовной, а, следовательно,
и к практически-преобразующей деятельности
всего человечества.
Направление дискуссии по проблеме
идеального - от субъективной реальности
через объективацию духовного
и распространению идеального
на всю природу - ставит перед
философией проблему носителя
идеального . Здесь правомерна аналогия
с дискуссионным ходом обсуждения понятия
«информация»: от информации, понимаемой
как знание, к информации, трактуемой как
отражение в саморегулирующихся системах,
а потом к выводу об атрибутивности информации
как содержанию любой формы отражения.
Проблема соотношения сознания
и идеального также не имеет
однозначного решения. То, что
они не совпадают, очевидно. Но
следует заметить, что, во-первых,
практическая деятельность всегда
целесообразна, т.е. сознательна,
однако она включает в себя
материально-предметный аспект; во-вторых,
будучи субъективным образом,
связанным с нейродинамическими
процессами в ЦНС, идеальное
шире сознания и присутствует
в психической форме отражения,
следовательно, свойственно и
животным; в-третьих, существуя в
объективизированных формах, идеальное
никак не может быть отнесено к психическому
миру сколь угодно высокоразвитых животных.
Человек обретает идеальный план жизнедеятельности
только при условии приобщения его к исторически
развивающимся формам общественной жизни.
Следовательно, сознание, его идеальная
сущность может быть понята
только через призму его общественно-исторической
природы, в сравнительном анализе
с другими формами жизнедеятельности
и в первую очередь жизнедеятельности
высших животных.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Проблема сознания всегда привлекала
пристальное внимание философов,
ибо определение места и роли
человека в мире, специфики его
взаимоотношений с окружающей
его действительностью предполагает
выяснение природы человеческого
сознания. Для философии эта проблема
важна и потому, что те или
иные подходы к вопросу о
сущности сознания, о характере
его отношения к бытию затрагивают
исходные мировоззренческие и
методологические установки любого
философского направления. Естественно,
что подходы эти бывают разные,
но все они по существу всегда
имеют дело с единой проблемой:
анализом сознания как специфически
человеческой формы регуляции
и управления взаимодействием
человека с действительностью.
Эта форма характеризуется прежде
всего выделением человека как своеобразной
реальности, как носителя особых способов
взаимодействия с окружающим миром, включая
и управление им.
Такое понимание природы сознания
предполагает очень широкий спектр
вопросов, который становится предметом
исследования не только философии,
но и специальных гуманитарных
и естественных наук: социологии,
психологии, языкознания, педагогики,
физиологии высшей нервной деятельности,
а в настоящее время и семиотики,
кибернетики, информатики. Рассмотрение
отдельных аспектов сознания
в рамках этих дисциплин всегда
опирается на определенную философско-мировоззренческую
позицию в трактовке сознания.
С другой стороны, развитие
специальных научных исследований
стимулирует разработку и углубление
собственно философской проблематики
сознания. Так, скажем, развитие современной
информатики, создание "думающих"
машин, связанный с этим процесс
компьютеризации человеческой деятельности
заставили по-новому рассмотреть
вопрос о сущности сознания, о
специфически человеческих возможностях
в работе сознания, об оптимальных
способах взаимодействия человека
и его сознания с современной
компьютерной техникой. Острые и
актуальные вопросы современного
общественного развития, взаимодействия
человека и техники, соотношения
научно-технического прогресса и
природы, проблемы воспитания, общения
людей и т.д. - короче говоря, все
проблемы современной общественной
практики оказываются органически
связанными с исследованием сознания.
Важнейшим философским вопросом
всегда был и остается вопрос
об отношении сознания человека
к его бытию, вопрос о включенности
человека, обладающего сознанием,
в мир, о тех возможностях, которые
предоставляет человеку сознание,
и о той ответственности, которую
налагает сознание на человека.
Известно, что практически-преобразовательная
деятельность как специфическая
форма человеческого отношения
к миру с необходимостью предполагает
в качестве своей предпосылки
создание "идеального плана"
этой реальной деятельности. Бытие
человека в мире всегда связано
с сознанием, "пронизано" им,
короче говоря, не существует
человеческого бытия без сознания,
независимого от тех или иных его форм.
Другое дело, что реальное бытие человека,
его взаимоотношения с окружающей социальной
и природной действительностью выступают
как более широкая система, внутри которой
сознание является специфическим условием,
средством, предпосылкой, "механизмом"
вписывания человека в эту целостную систему
бытия. В контексте человеческой деятельности
как целостной системы сознание является
ее необходимым условием, предпосылкой,
элементом. Таким образом, если исходить
из понимания человеческой реальности
как целого, то вторичность человеческого
сознания по отношению к человеческому
бытию выступает как вторичность элемента
по отношению к объемлющей его и включающей
его в себя системе. Разрабатываемые сознанием
идеальные планы деятельности, его программы
и проекты предшествуют деятельности,
но их осуществление обнажает новые "незапрограммированные"
слои реальности, открывает новую фактуру
бытия, которая выходит за пределы исходных
установок сознания. В этом смысле бытие
человека постоянно выходит за пределы
сознания как идеального плана, программы
действия, оказывается богаче содержания
исходных представлений сознания. Вместе
с тем это расширение "бытийного горизонта"
осуществляется в деятельности, стимулируемой
и направляемой сознанием. Если исходить
из органической включенности человека
в целостность неживой и живой природы,
то сознание выступает как свойство высокоорганизованной
материи. Отсюда возникает необходимость
проследить генетические истоки сознания
в тех формах организации материи, которые
предшествуют человеку в процессе его
эволюции. Важнейшей предпосылкой такого
подхода является анализ типов отношения
живых существ к среде, в рамках которых
в качестве их "обслуживающих механизмов"
возникают соответствующие регуляторы
поведения. Развитие последних предполагает
формирование телесных органов, благодаря
которым осуществляются процессы психики
и сознания - нервной системы и ее наиболее
высокоорганизованного отдела - головного
мозга. Однако определяющим фактором в
развитии этих телесных органов является
та реальная жизненная функция, на которую
работают эти органы. Человек сознает
при помощи мозга, но сознание - не функция
мозга самого по себе, а функция определенного,
специфического типа взаимоотношения
общественно развитого человека с миром.