Немецкая философия. Сознание

•  Субъективно-идеалистические  системы рассматривают сознание человека как самодостаточную сущность, содержащую картину самой себя и  являющейся субстанцией материального  мира (Р.Декарт, Дж. Беркли).

•  Гилозоизм (овеществленная жизнь) утверждает, что вся материя  мыслит, сознание является атрибутивным свойством всего материального  мира. С точки зрения гилозоизма, вся материя одушевлена или, по крайней  мере, обладает предпосылками к мышлению. Эта концепция восходит к ранним учениям милетской школы, ее элементы содержатся в учениях Аристотеля, Дж. Бруно, Б.Спинозы. Данные современной науки об элементах рассудочной деятельности животных, успехи физиологии в диагностике заболеваний центральной нервной системы, достижения кибернетики в создании «мыслящих машин» возрождают идеи гилозоизма и психофизиологического параллелизма, согласно которому и психическое, и физиологическое есть две самостоятельные сущности, исследование которых должно вестись через собственную субстанциональность.

•  Вульгарный материализм  как редукционистское отождествление сознания с вещественными образованиями  в мозгу человека. Сознание имеет  чисто материальный характер, оно  результат функционирования определенных частей или образований мозга. Отрицание  качественной специфики сознания, мышления человека своими истоками уходит в  античную культуру и особенно ярко проявилось в античном атомизме, но особую популярность материализация сознания получила в конце XVIII – начале XIX века в связи с распространением идеи дарвинизма. Наиболее видные его  представители К. Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт, пропагандируя достижения науки середины XIX века, огрубляли, упрощали сложнейшую философскую и психофизическую проблему, проблему соотношения материи и сознания. В XX веке, в связи с успехами решения технических задач конструирования искусственного интеллекта, философскими дискуссиями по поводу проблемы «может ли машина мыслить?», исследованиями, обнаружившими непосредственную взаимосвязь между содержательной стороной мышления и структурой протекающих в мозгу процессов, вновь актуализировались идеи характеристики мышления как атрибута материального субстрата.

•  Социологизация сознания. Сознание ставится в абсолютную зависимость от внешней, в том числе и социальной среды. У истоков этих идей стоит Дж. Локк и его последователи, французские материалисты XVIII века, считающие, что человек рождается с душой, сознанием, как чистый лист бумаги. Критикуя концепцию «врожденных идей» Декарта, они считали, что содержание идей, понятий, при помощи которых человек анализирует данные органов чувств об отдельных свойствах вещей, формирует общество, воспитание. Зачатки этой концепции можно обнаружить уже у Аристотеля, ставящего формирование способностей, добродетелей человека в зависимость от потребностей общества, интересов государства – полиса. В этих идеях отрицается индивидуальность мышления человека, зависимость способностей мыслящего индивида от особенностей строения и функционирования его центральной нервной системы.

•  Диалектический материализм  подходит к изучению сознания как  сложному, внутренне противоречивому  феномену единства материального и  идеального, объективного и субъективного, биологического и социального. Опираясь на достижения классической и современной  науки, диалектико-материалистическая концепция сознания вскрывает сущностные черты и особенности человеческого  сознания:

   Сознание – идеальное  явление, функция, особое свойство, продукт высокоорганизованного  материального субстрата – человеческого  мозга, мыслящей материи. 

   Сознание – идеальный  образ, снимок, копия, отражение  в мозгу субъекта материального  объекта. 

   Сознание обладает  творческой активностью, проявляющейся  в относительной самостоятельности  его функционирования и развития  и обратном воздействии на  материальный мир. 

   Сознание – продукт общественно-исторического развития, вне общества оно не возникает и не может существовать.

   Сознание как идеальное  отражение материального мира  не существует без языка как  материальной формы своего выражения. 

         Все шесть рассмотренных концепций  содержат в себе долю истины  в понимании природы сознания, имеют своих сторонников, достоинства  и ограниченности, отвечают на  одни вопросы, но не дают  ответов на другие и потому  имеют равные права на существование  в рамках философского знания. В неклассической и постнеклассической философии складывается парадоксальная ситуация: в теоретическом отношении вопрос о специфике сознания и, следовательно, о философском статусе феномена сознания ставится под сомнение, а практическое изучение сознания объективными, в том числе научными, методами активизируется, что свидетельствует о непреходящем значении и значимости человеческого мышления. На протяжении всего XX века одни участники в спорах о природе сознания воспроизводят идеи об ирреальности, трансцендентности сознания, а другие сводят сознание к языку, поведению, к нейрофизиологическим процессам, отрицая специфику и особую, свойственную самому сознанию структуру и сущность.

            Разнообразие интерпретаций сознания  связано в первую очередь, с  вопросом о природе сознания  и обоснованием его содержания. Представители современного конкретно-научного  знания и философские системы,  ориентирующиеся на науку, отдают  предпочтение диалектико-материалистической  концепции, которая в отличие  от других дает возможность  исследовать различные формы  и продукты мыслительной деятельности  научными методами.

        «Сознание  ―это высшая, свойственная только  людям и связанная с речью  функция мозга, заключающаяся  в обобщенном и целенаправленном  отражении действительности, в предварительном  осмысленном построении действий  и самоконтролировании поведения человека». ( А.Г.Спиркин. Философия.― М.,1998.― с.383).

         Сознание появляется лишь на  высшем – социальном уровне материи.

Третий уровень – социальная материя. Этой материи свойственны две основные формы отражения:

а) чувственная форма в  виде ощущений, восприятий и представлений, имеющихся и у животных, но носящих  у них неосознанный характер;

б) теоретическая форма  отражения в виде понятий, суждений, умозаключений, воображения, гипотез  и т.д., совершенно отсутствующая  у животных.

        Учитывая, что физиологическая основа психики  животных и сознания человека  сходна, но человек обладает сознанием,  а животное нет, возникает необходимость  выяснить те коренные причины,  которые привели к появлению  высшей формы отражения – сознанию человека.

                Инстинктивные на первых порах формы трудовой деятельности наших далеких предков в дальнейшем постепенно уступили место осознанной, целенаправленной деятельности. Поначалу это было в основном предметно-чувственное сознание с зачатками логического мышления, а сам труд в значительной степени еще носил инстинктивный характер. Сознание на этом этапе еще было непосредственно вплетено в материальную деятельность людей.

             Глубокий качественный сдвиг  в труде и сознании произошел  с началом изготовления орудий  труда и превращением на этой  основе труда в собственно  человеческий труд.

             Именно на базе труда и складывается  постепенно абстрактное, понятийное  мышление. Какими же своими сторонами  труд воздействовал на формирование  сознания?

            Прежде всего труд предполагает способность целеполагания, мысленного моделирования будущего, выработку плана действий, ведущих к цели, и определение средств достижения этой цели.

             Именно эти моменты и сыграли  основную роль в становлении  мышления. Ведь важнейшая особенность  труда в том и состоит, что  его результат еще до начала  деятельности должен присутствовать  в голове человека идеально, как  внутренний образ, как потребность,  как побуждение и как цель. Этим в первую очередь и  объясняется, что сознание могло  сложиться лишь в процессе  труда.

             Труд, связанный с изготовлением  орудий труда, опять-таки «работал» на формирование абстрактного мышления, поскольку он требует абстрагирования от непосредственных, биологических потребностей, так как направлен на создание лишь средств удовлетворения этих потребностей.

              Кроме того, труд требует определенных  знаний относительно свойств предметов, которые включаются в сферу труда, причем по мере расширения этой сферы растет и объем необходимых знаний, что, естественно, способствует развитию сознания.

              В процессе труда и в тесной  связи с ним осваиваются и  определенные логические операции, например, анализа и синтеза, вырастающие  на основе практического анализа  и синтеза.

              Но труд с самого начала  был коллективным трудом, и он  не мог носить иной характер  при примитивности использовавшихся  орудий труда, поэтому возникновение  сознания и его развитие тесно  связаны с развитием языка.  Язык возник из потребности  общения и координации действий  членов первобытного коллектива  в процессе совместного труда.  Он так же древен, как и сознание.

               Язык выполнял не только функцию  средства общения, но и закреплял  успехи в развитии сознания  и в познании мира на основе  обогащения словарного запаса  и усложнения грамматических  форм языка.

                Кроме того, через посредство  языка как средства общения  то, чего достиг один из членов  коллектива, становилось достоянием  всех. А наряду с этим язык  служил важнейшим средством передачи  социального опыта от поколения  к поколению, обеспечивал аккумулирование  этого опыта и тем самым  точно так же способствовал  развитию сознания. А в тесной  связи с трудом и языком  важнейшую роль играл в развитии  сознания первобытный коллектив,  общение его членов. Именно первобытный  коллектив аккумулировал и передавал  от поколения к поколению опыт  освоения мира, обеспечивал непрерывность  и преемственность процесса становления  и совершенствования сознания. Труд  и членораздельная речь явились  двумя главными стимулами, под  влиянием которых мозг обезьяны  постепенно превратился в человеческий  мозг.

              Итак, сознание как свойство высокоорганизованной  материи есть общественный продукт,  возникший в обществе и непрестанно  развивающийся на базе труда  и всей системы общественных  отношений между членами общества.

Структура сознания. Проблема идеального.

                 Человеческое сознание сложно, многомерно  и многоаспектно. «Поле сознания» представлено А.В.Ивановым («Сознание и мышление».―М.,1994) в виде круга, куда вписан крест, делящий его на 4 равные части (такое разделение условно по отношению к реально существующему сознанию).

                 Сектор 1― сфера телесно-перцептивных  способностей и получаемого на  их основе знания. Это ощущения, восприятия и конкретные представления,  с помощью которых человек  получает первичную информацию  о внешнем мире, своем теле  и его взаимоотношениях с другими  телами. Цель этого сектора сознания―  полезность и целесообразность  поведения человека в мире  природных и социальных человеческих  тел.

                  Сектор 2― сфера логико-понятийных  компонентов сознания, то есть  мышление. Целью данного сектора  является истина.

                   1 и 2 сектора образуют внешне  познавательную составляющую сознания, где субъективно-личностные и  ценностно-смысловые компоненты  психического мира находятся  как бы в латентном (скрытом)  состоянии. Они образуют «левую  половинку» сознания.

                   «Правая половинка» тоже состоит  из двух секторов. Сектор 3 соотнесен  с эмоциональной компонентой  сознания, не связанной с внешним  предметным миром. Это сфера психологических переживаний: 1) инстинктивно-эффектные состояния (неотчетливые переживания, предчувствия, смутные видения, галлюцинации, стрессы); 2) эмоции (гнев, страх, восторг и др.); 3) чувства, более отчетливые, осознанные, образно-визуальные (наслаждение, отвращение, любовь, ненависть, симпатия, антипатия и др.). Цель этой сферы― «принцип удовольствия» (З.Фрейд).

                    Сектор 4― сфера ценностно-мотивационной  (или ценностно-смысловой) составляющей  человеческого сознания. Здесь находятся  высшие мотивы деятельности и  духовные идеалы личности, способности  к их формированию и творческому  пониманию в виде фантазии, воображения,  интуиции. Цель этого сектора  сознания― красота, правда и  справедливость, то есть не истина, а духовные ценности.

                     3 и 4 сектора образуют ценностно-эмоциональную (гуманитарную) составляющую сознания, где предметом познания является собственное «я», другие «я», а также продукты их творческой деятельности (художественные и религиозно-философские тексты, произведения музыки, живописи, архитектуры). При этом «левая половинка» сознания подчинена его «правой половинке».