Мораль, ее сущность и специфика

Устойчиво повторяющиеся компоненты нравственных отношений (отношения к труду, дружбы, родителей к детям, отношения мужчин и женщин и др.) часто фиксируются в различных традициях, обрядах, обычаях и т.д., которые, как правило, приобретают национальную, историческую, культурную окрашенность (например, говорят о немецкой пунктуальности, восточном гостеприимстве, известна специфика межличностных отношений японцев, американцев и др.).

Между моральным сознанием и нравственными отношениями имеется теснейшая взаимосвязь. Можно сказать, они не могут существовать друг без друга. С одной стороны, в нравственных отношениях реализуются нравственные чувства и представления. С другой, сами эти чувства и представления могут быть простым сотрясением воздуха, если они не будут реализованы в определенных отношениях, не пройдут в них своеобразную обкатку.

Функции морали

Для понимания сущности морали далеко не последнюю роль играет и выявление тех функций, которые она выполняет. В процессе становления морали, ее выделения в относительно самостоятельную область культуры установился определенный ряд функций, который для нее присущ в настоящее время. Выделим основные.

1.       Пожалуй, исходной можно считать оценочную. Функцию морали. Но оценочная функция характерна не только для морали, но и для искусства, религии, права, политики и др. В чем же состоит специфика оценочной функции морали? Прежде всего, оценка производится через призму особых понятий морального сознания: добро и зло, справедливость, долг, совесть и т.д. В моральном сознании, сущее сопоставляется с должным. Моральные оценки носят ' универсальный характер и распространяются фактически на все (за редким исключением – об этом позже) действия человека. Этого нельзя сказать о праве (например, можно ли ' с позиций уголовного кодекса осудить бестактность, грубость, неуважительное отношение к кому-либо? Думается, нет). Точно также не везде уместны и политические оценки Определенные ограничения существуют лишь там, где действия производят под давлением, угрозой, под влиянием какого-либо аффекта (страха, ревности). Наконец, необходимо отметить, что моральная оценка опирается на моральные убеждения индивида и авторитет общественного мнения.

2.       Познавательная функция морали. Она не имеет такого же значения, такой же интенсивности, как оценочная, но теснейшим образом с ней переплетается. В частности, когда индивид оценивает поступки других или свои собственные, он неизбежно получает известное (неполное, конечно) представление о внутреннем мире как своем собственном, так и других людей. Когда мораль дает оценку общему состоянию нравов, она в определенной мере открывает нам, насколько соответствует действие государства высшим общечеловеческим ценностям, стратегическому направлению развития истории. Кроме того, следует иметь в виду, что нравственные качества являются необходимым условием всякого познания, особенно научного Ученый, страдающий необъективностью, склонный к обману, к чрезмерной зависти, корыстолюбию, может исказить (под всякими предлогами) результаты опыта, обмануть других или (под действием чрезмерной одержимости к славе, корысти и т.д.) и самого себя. Конечно, необходимо помнить, что познавательная функция морали осуществляется несколько иначе, нежели познание в науке. Оно в значительной степени образно размыто, в нем гораздо большую роль играют чувства, вера, интуиция. В научном же познании доминирует разум.

3.       Тировоззренческая функция морали. Как мы уже отмечали, мораль не может быть сведена к простым нормам. Она должна обосновывать, «оправдывать» эти нормы, указывать, во имя чего они должны выполняться, т.е. моральное сознание неизбежно выходит на высшие ценности, на смысложизненные вопросы. Но для решения последних очень важно выявить место человека в Тире. А последнее невозможно без какого-то (пусть даже наивного, как было в прошлом) представления о Тире в целом. С.Н. Булгаков отмечал, что человек, для того чтобы понять самого себя, должен знать, "что же представляет собой наш мир в целом, какова его субстанция, имеет ли он какой-либо смысл и разумную цель, имеет ли какую-либо цену наша жизнь и наши деяния, какова природа добра и зла и т.д.". Представление о мире в целом (мировоззрение) невозможно составить на одних лишь выводах науки, ибо они неполны. Научная картина мира и мировоззрение — это совсем не одно и то же самое. Мировоззрение формируется не только на основе знания, но и включает в себя сложную гамму чувств, представляет из себя своеобразный образ Тира. В моральном сознании (прежде всего, в нравственной философии) формируется мировоззрение через призму специфических понятий: Тир рассматривается добрым или злым (или нейтральным, в лучшем случае, по отношению к человеку), упорядоченным или хаотичным и т.д. От характера представления Тира зависит решение вопроса о смысле жизни и счастье человека, понимание природы добра и зла, справедливости и т.д.

4.       Воспитательная функция – одна из важнейших функций морали. Без процесса воспитания – непрерывного, довольно интенсивного и целенаправленного невозможно существование общества, невозможно и становление отдельной человеческой личности. Но необходимо подчеркнуть, что в центре воспитания – стоит воспитание нравственное, которое и формирует духовный стержень личности. Более подробно нравственное воспитание будет рассмотрено в соответствующей лекции.

5.       Регулятивная функция морали является своеобразным синтезом всех других функций, ибо в конечном счете задача морали состоит в направлении помыслов и действий отдельного человека. Но, как известно, регулирует поведение индивида не только мораль, но и право, религия, искусство, политическое сознание и др. Однако именно мораль предоставляет человеку наиболее важные, глубинные ориентиры, именно моральные ценности являются центром всего духовного мира личности и оказывают большое воздействие на ее политические позиции, на отношение к существующему праву (правосознание), на оценку тех или иных религиозных учений или произведений искусства. Специфику же регулятивной функции морали можно выделить в следующем. Во-первых, мораль регулирует практически все сферы жизнедеятельности человека (чего нельзя сказать о праве, эстетическом сознании, политике). Во-вторых, мораль предъявляет к человеку максимальные требования, требует от человека "равнения" на нравственный идеал, который сам по себе (по определению, в противном случае он просто не идеал) недосягаем. В третьих, регулятивная функция морали осуществляется с опорой на авторитет общественного мнения и на моральные убеждения (прежде всего – совесть) человека. Отмечая важность регулятивной функции морали, в то же время необходимо признать, что и мораль не всесильна. О6 этом свидетельствует и многочисленные преступления и повседневная грубость, бестактность. Причин этому немало. Отметим, что и моральное сознание отдельных индивидов имеет явно недостаточный уровень развития, и общественное мнение может ошибаться, обуреваться далеко не моральными устремлениями (говорят же об эффекте толпы). Кроме того, условия жизни порой подавляют моральные чувства. Можно ли требовать строгой честности от женщины, у которой дети умирают с голода? Бывают и другие обстоятельства подобного рода.

Через функции морали осуществляется объединение общественных и индивидуальных интересов. Эти аспекты морали всегда взаимосвязаны и взаимодополняют друг друга. Нарушение этого единства приводит к подрыву и деформации моральных устоев, разрушают личность и угрожают существованию самого общества.

Мораль в современном обществе. Аморализм

В современном обществе в массовой культуре и через СМИ зачастую внедряется убеждение, что есть разная мораль, что то, что ранее считалось амо­ральным, сейчас может быть вполне приемлемо и допустимо. Это свидетельствует о размывании строгости морального критерия, чет­кости и ясности в различении добра и зла. То общество, которое ут­рачивает данный критерий, обречено на гибель, каких бы впечат­ляющих экономических и иных показателей оно ни достигло. Утрата морали ведет к разрушению самой основы социальности, связей меж­ду людьми, законов и норм. В итоге рушится вся социальная систе­ма, незаметно и постепенно подточенная изнутри. Так пала самая могущественная держава Древнего Мира – Римская империя.

Уже тысячелетия существует заповедь «Не убий!», но на Земле продолжаются войны, и государственные законы многих стран включают в себя смертную казнь. Все это говорит о духовном уров­не человека, не понимающего, что жизнь каждого отдельного чело­века – сверх всякой цены и никто не имеет нравственного права ее отнимать. Не понято также и то, что зло не побеждается злом, но лишь добро способно преобразовывать его. Лев Толстой с его про­поведью непротивления злу насилием не понят даже у себя на ро­дине, а Махатма Ганди убит людьми, которым он посвятил свою жизнь. Существование насилия и убийств на Земле, под каким бы «благовидным предлогом» они ни совершались, говорит о том, что человечество еще не вступило в духовную фазу своего развития. Поэтому, характеризуя современное общество, можно сказать, что оно аморально. Оно будет таковым до тех пор, пока есть люди, над которыми осуществляется насилие или которые страдают от голо­да и унижений.

Вообще, аморальность связана с понятиями эгоизма, страсти и греха. Страсти – это то, что ведет по пути, противоположному доб­родетели и самопознанию. Страсти бывают душевными и телесны­ми. Наиболее страшны первые, ибо именно они развращают есте­ственные телесные потребности, порождают аморализм. Телесные потребности неустранимы, однако они должны ограничиваться и руководиться разумом (а не подавляться во что бы то ни стало), ве­рой и волей.

Вместе с тем нельзя сказать, что в современном обществе нет морали. Если бы это было так, оно бы уже погибло. Как «не стоит село без праведника», так и нет общества без людей, которые явля­ли бы собой моральный авторитет, которые были бы независимы в своих суждениях ни от власти, ни от капитала. При жизни такие личности обычно преследуются или, как минимум, замалчивают­ся, а вот после смерти их боготворят, так как они уже являются бе­зопасными для власти. Чтобы общество прогрессировало в своем развитии, необходимы сплочение гражданского общества и его борь­ба с аморализмом во всех его проявлениях. Она должна вестись через воспитание, образование, духовное развитие, убеждение и просве­щение. Насилие невозможно в сфере морали, как невозможно доб­ро с кулаками, хотя оно и должно быть активным. Ненасилие не есть пацифизм, а зло требует отпора.

Заключение

Человек – существо общественное. Потому, во-первых, что непременным условием «допуска» в жизнь общества является процесс социализации индивида, т.е. освоения им специфически человеческого образа жизни, основных ценностей материальной и духовной культуры. А во-вторых, потому, что современное индустриальное общество опирается на широчайшее разделение труда (материального и духовного), порождающего теснейшую взаимозависимость людей. Вот эта-то общественная связь и взаимозависимость людей, возникающая из простого факта их совместной жизни, и является объективной основой морали – ведущего духовного регулятора жизни общества.

Под моралью обычно понимают некую систему норм, правил, оценок, регулирующих общение и поведение людей в целях достижения единства общественных и личных интересов. В моральном сознании выражен некий стереотип, шаблон, алгоритм поведения человека, признаваемый обществом как оптимальный на данный исторический момент.

Нормы и правила морали формируются естественноисторическим путем, по большей части стихийно. Они возникают из многолетней массовой житейской практики поведения людей, выкристаллизовываясь в качестве неких образцов только в том случае, если общество интуитивно осознает их несомненную пользу общему единству. Таким образом, мораль в принципе можно считать проявлением коллективной воли людей, которая через систему требований, оценок, правил пытается согласовать интересы отдельных индивидов друг с другом и с интересами общества в целом.

Список используемой литературы:

Книги:

1.       Гусейнов А.А. Великие моралисты. – М. : Республика, 1995

2.       Дробницкий О.Г. Понятие морали // Дробницкий О.Г. Моральная философия. – М.: Гардарики, 2002.

3.       Нижников С.А. Философия: учебник. – М.:Проспект, 2009. – 400 с.

4.       Основы этических знаний / под ред. Росенко М.Н. – СПб: Лань, 1998. -256

Статьи из журналов:

1.       Гусейнов, А.А.   Об идее абсолютной морали / А. А. Гусейнов
// Вопросы философии. - 2003. - №3.-С.3-12.

2.       Ревина, И.В. Исторический очерк становления этики как науки о морали / И. В. Ревина // История государства и права. - 2006. - № 7. - С. 2-4.

4