Мораль, ее сущность и специфика

Содержание:

Введение

1.       Различные концепции происхождения морали

2.       Структура морали

3.       Специфика нравственных отношений

4.       Функции морали

5.       Мораль в современном обществе. Аморализм

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Мораль относится к социальным нормам и представляет собой нормативно-регулятивную систему, опреде­ляющую взаимоотношения между людьми. Она – специфический способ упорядочения общественных отношений, не зависящий от их предметно-содержательного наполнения. Это сфера собственно человеческих отношений. Нравственности в природе нет и быть не может, ибо в ней нет свободы, а значит, нет и выбора между добром и злом. Мораль возможна лишь в условиях выбора, основанного на свободе воли. Таким образом, мораль является культурно-нормативной формой небиологической регуляции человеческих отноше­ний. Мораль внеинституциональна, но пронизывает все общест­венные отношения, она может закрепляться в религии, обычаях, законах, нормах поведения и т. д. При отсутствии экономического роста общество не погибнет, люди будут продолжать жить даже в нищете, а вот при разрушении морали оно обречено, ибо это вле­чет за собой разрушение всех социальных связей, в том числе и экономических. В отношении к личности человека мораль является внутренней формой саморегуляции, индивидом своего поведения. Мораль не­целесообразна (хотя в ней есть высшая целесообразность), беско­рыстна (хотя в ней заключен высший смысл), личностна, представ­ляет особого рода познание, является неотторжимой, сущностной характеристикой духовного познания. Моральным является лишь глубоко внутренне мотивированное поведение человека, исходя­щее из совести. Мораль является предметом изучения такой фило­софской науки, как этика.

Актуальность выбранной темы заключается в том, что мораль жизненно необходима как для общества, так и для человека. Основной целью моего реферата является изучение морали как одной из самых древних форм общественного сознания. Цель будет достигнута путем рассмотрения следующих вопросов:

1.       Различные концепции происхождения морали

2.       Структура морали

3.       Функции морали

4.       Мораль в современном обществе.

     При написании реферата были использованы труды следующих ученых, занимающихся  вопросами  морали :  Гусейнова А.А. , Дробницкого О.Г. , Нижникова С.А., Росенко М.Н. , Ревина И.В.

Различные концепции происхождения морали.

Вопросы происхождения морали рассматриваются по-разному в различных этических системах. Нату­ралистические (эволюционистские) концепции – вы­водят мораль из природного фактора, а ее содержание определяют достижением нравственной цели по отно­шению к природе, внешнему миру. Мораль рассмат­ривается как простое продолжение и усложнение групповых инстинктов животных как способа выжи­вания вида в борьбе за существование. В поведении че­ловека нет ничего такого, что не встречалось бы у жи­вотных.

Натуралистическое истолкование требований нрав­ственности возникает еще в древности: учение Герак­лита о морали как законе единого логоса, представле­ния пифагорейцев о небесной гармонии, теория Конфуция о небесном мире и др. Так Гераклит писал, что люди в массе своей не понимают единого закона лого­са, изначального родства с ним и не следуют его тре­бованиям. А это приводит к тому, что они находятся в плену различных предрассудков, «наслаждаются гря­зью, подобно свиньям». Поэтому своеволие в поведе­нии нужно «гасить скорее, чем пожар»1.

Большое распространение натуралистические кон­цепции в этике получают в эпоху Возрождения (Дж. Бруно, Б. Телезио) и в период Нового времени: теории естественной морали и права, разумного эгоизма, ути­литаризме и др. В XIX в. эти идеи разрабатываются Ч. Дарвиным, П. Лафаргом, К. Каутским, Г. Спенсе­ром, П. Кропоткиным и другими социологами, рас­сматривающими этику как фазу биологической эволю­ции мира. Смысл нравственности заключается в обес­печении биологически целесообразной деятельности, а органический мир включается в сферу нравственных отношений. Так П. А. Кропоткин рассматривал прин­цип общительности или «закон взаимопомощи» в жи­вотном мире как исходное начало появления таких мо­ральных норм как чувство долга, сострадания, уваже­ния к соплеменнику и даже самопожертвования. Взаимопомощь в процессе эволюции переходит в по­нятие справедливости, которое выступает основным содержанием этики.

В современной этике подобной позиции придержива­ется К. Лоренц. В своих публикациях «Рассказы о жи­вотных», «Кольцо царя Соломона», «О так называемом моральном зле», «Восемь смертных грехов человечест­ва» и других он рассматривает нравственные нормы как простое продолжение и усложнение животных инстинк­тов.

1 Происхождение морали // Основы этических знаний / под ред. Росенко  М.Н. – Спб.: Лань, 1998. – с.31

Главными из них являются: 1) борьба за сохранение и продолжение рода дает начало в человеческой практи­ке таким добродетелям как любовь, забота, жалость, от­ветственность и 2) борьба за существование, охрана тер­ритории проживания проявляется в конкурентности и агрессивных началах человека. В итоге, человечество должно сознаться, что его природа естественна, биоло­гична и нужно научиться укрощать агрессивность, по­пытаться снизить ее влияние на нашу жизнь. Лучший способ ее преодоления – это любовь, творчество и юмор, позволяющие ориентировать жизнедеятельность в по­зитивном направлении.

Недостаток натуралистических концепций заклю­чается в том, что они стирают грань между социаль­ным и биологическим, отождествляют человека и жи­вотное, приравнивают моральные ценности к биологи­ческим. Объясняя возникновение морали ходом естественной эволюции, представители натуралисти­ческой этики отрицают качественную специфику ду­ховного мира личности по отношению к природной среде, преувеличивают роль естественных наук в по­нимании и совершенствовании морали, принижают значение нравственного воспитания.

Антропологические концепции происхождения мо­рали выводят нравственность из «природы человека» как естественного существа, его потребностей и инте­ресов, «неизменной» биолого-психологической сущ­ности индивида. Исходные установки этого направле­ния были провозглашены еще в V в. до н. э. греческим философом Протагором в его известном изречении: «Человек есть мера всех вещей». В рамках этого на­правления существовали многие этические школы. Так, гедонизм (от греч. – удовольствие, наслаждение) выводил мораль из эмпирических ощущений удоволь­ствия или неудовольствия. Человека надо научить по­нимать различие между ними и находить полноту бы­тия в стремлении к удовольствиям. Главной ценно­стью для человека является хорошее настроение, а чтобы оно не превращалось в плохое, не надо обреме­нять себя излишними проблемами – имуществом и другими заботами.

Представители эвдемонизма (от греч. – счастье) как разновидности антропологического учения счита­ли счастье исходным принципом нравственности, ее главной целью. Счастье как высшее моральное благо не сводится к сиюминутным телесным удовольствиям, а представляет собой совокупность физических и ду­ховных ценностей. Так, например, счастье, по Сокра­ту, – это достижение внутренней свободы и самосоз­нания личности. Демокрит рассматривал счастье как умение распоряжаться и наслаждаться жизненными благами. Представителями антропологического на­правления  в  этике    являются Ф. Аквинский, Д. Юм, французские материалисты, Л. Фейербах, русские ре­волюционеры-демократы XIX в. и другие мыслители. В современных условиях антропологическая этика представлена в трудах американского философа Э. Фромма и других философов.

В рамках данного направления в этических учени­ях можно рассматривать и концепцию утилитариз­ма. Ее основным понятием является польза индиви­да (выгода, личный интерес, корысть и т. д.). Источ­ником нравственности является «природа человека», а содержание морального выбора оценивается путем арифметического подсчета выгод и потерь по резуль­татам поступка. В истории этики ее представляли со­фисты в V-IV вв. до н. э., Бентам, Дж. С. Милль, уче­ние прагматизма и др. Откровенный индивидуализм и подчинение поведения личности принципу матери­альной пользы и эгоистического расчета, отрицание ведущей роли духовных интересов в деятельности че­ловека делают утилитаризм непривлекательным для значительной части общественности, которая не при­емлет торгашеский подход в определении духовных ценностей. Поэтому в настоящее время откровенный утилитаризм встречается редко, подается в замаски­рованной форме. Как правило, он процветает в обще­стве с неконтролируемыми рыночными отношениями.

Креационистские теории (креация – творение) представляют различного вида религиозные систе­мы морали. Источником нравственности в рамках этих концепций является Бог. Мораль – это божий дар, который, подобно удару молнии, отсек челове­ка от мира животных. Поскольку авторитет Бога священен и непререкаем, моральные заповеди его столь же сакральны, абсолютны и не требуют обос­нования. Эти заповеди ассоциируются с именами Моисея, Иисуса Христа, Будды и Мухаммеда. Следование им, соблюдение их приближает человека к нравственному идеалу.

В Библии в законодательстве Моисея изложены ос­новные принципы морали иудеев. В качестве исходно­го начала провозглашается идея единого Бога и общих нравственных основ, которые задавали единое духов­ное пространство для объединения различных племен в единый народ и поднимали его до осознания своего особого назначения в мире. Этический смысл этого уче­ния состоит в том, что евреи – дети Израиля, а их ду­ховным отцом является Моисей. Религиозность их по­коится на единобожии, нравственность – на любви к своему народу, законодательство – на принципе рав­ного возмездия. В этической культуре имя Моисея ас­социируется с десятью заповедями («кодексом Мои­сея»), которые обычно подразделяют на 2 группы: пер­вые четыре относятся к сфере сакрального права и считаются религиозными, а последующие шесть – к сфере мирского права и являются собственно мораль­ными. Обе группы правил связаны в единую систему та­ким образом, что нормы взаимоотношения между людьми прямо вытекают и зависят от их взаимоотно­шения с Богом.

В христианстве – крупнейшей мировой религии проблемам этики придается первостепенное значение, а мораль имеет религиозные истоки. Основатель этой религии – Иисус Христос является создателем новой морали, которую можно определить как этику любви.

Суть его учения сводится к следующему: несчастья че­ловека начались с того момента, когда он отошел от Бо­га и возомнил, что сам может решать, что есть добро и бороться со злом, насилием и обманом. Подобное са­момнение лишь умножает зло в мире и подводит че­ловечество к роковой черте. Спасение состоит в осоз­нании ложности разделения людей на добрых и злых и необходимости борьбы со злом с помощью добра. Все люди — дети Бога, в каждом из них его искра. Поэто­му их отношения должны быть такими же как между детьми в одной семье и строиться на любви. Любовь изначальна и самодостаточна. В то же время смысл любви более глубок, он не ограничивается земной жиз­нью, а предполагает устремление к Богу. Земная жизнь несовершенна, поэтому сердце не должно при­надлежать миру и его ценностям. Истинно моральны­ми являются ценности, устремляющие человека к бо­жественной духовности. Высшая духовная бескорыст­ность выступает символом божественной любви. Мир земной отмечен печатью смерти, божественный же – вечен. Чем меньше человек стремится иметь на зем­ле, тем больше он будет иметь на небе.

В священной книге мусульман – Коране (арабск. – читать, декларировать) отношения Бога и людей, по Мухаммеду, задаются исключительно Богом. В жиз­ни человека все зависит от Бога, чтобы достичь сча­стья, нужно довериться и подчиняться Богу. Бог один. Это гарантирует гармонию мира. Истинная вера свя­зана с пониманием того, что социоприродные различия вторичны; единство в Боге важнее. Ислам понимался самим Мухаммедом как универсальная религия. Вера, по его учению, обнаруживается в поступках. Она гла­сит: «Нет Бога кроме Аллаха, а Мухаммед – его про­рок»2. Вера мусульманина – это образ жизни, вклю­чающий обязательную молитву, обязательный пост, обязательную милостыню, паломничество (хадж) к ос­новной святыне мусульман – Каабе в Мекке, совер­шаемое по предписанию самого Мухаммеда в точно ус­тановленное время. Истинный мусульманин хоть раз в жизни должен прикоснуться к святыне, совершить паломничество.

Своеобразие этики Корана состоит в том, что нравст­венные нормы едины с другими формами регуляции межличностных отношений. Мораль вплетена в язык практической жизни.

2 Происхождение морали // Основы этических знаний / под ред. Росенко  М.Н. – Спб.: Лань, 1998. – с.38

Если христианская этика осно­вана на обобщенных моральных принципах, то этика Корана, напротив, предписывает, что надо делать кон­кретно, чтобы воплотить мораль и приблизиться к идеалу. Это этика практических норм. Христианская этика ригористична и в этом смысле ее предписания аб­солютны. Этика Корана релятивна, например, есть сви­нину запрещено, но при определенных обстоятельствах можно отступить от этого правила. Императивность норм не является категорической. Христианская эти­ка отвечает на вопрос – зачем надо быть моральным; мусульманская – как стать моральным. Христианская этика ориентирована на человека раздвоенного, с одной стороны, несовершенного; с другой – стремяще­гося к совершенству. Мусульманская – исходит из че­ловека, понимающего свое несовершенство и ограни­ченность своих возможностей. Человек в ней не богопо­добен, в Коране нет идеи первородного греха.

Основная идея этики буддизма состоит в том, что че­ловек – существо несовершенное и с этим связаны его бесконечные страдания. Чтобы придти к согласию с самим собой, достичь гармонии, ему необходимо вы­рваться из жизненного потока, в который он включен. Это означает оказаться «по ту сторону добра и зла». Таким образом, человек достигает бессмертия. Эта идея имеет для человека практический смысл. Чтобы достичь бессмертия, человек должен победить самого себя.

И буддизм предписывает конкретный путь к этой победе. Для этого надо постичь четыре благород­ных истины: есть страдание; есть причина страдания; есть прекращение страдания – нирвана; есть путь, ве­дущий к прекращению страдания – это правильный путь. Он включает 8 ступеней, которые могут рассмат­риваться как схема нравственного восхождения к со­вершенству.