Мораль, ее сущность и специфика

Совершенство связано с выходом за границы самой морали. Будда в одном из высказываний говорит о том, что брахман (носитель высоких моральных ка­честв) – это тот, кто избежал привязанности как к доброму, так и к злому, кто беспечален и бесстрастен. Этика буддизма асоциальна. Она для всех времен и на­родов вне конкретно-исторической системы. Она ин­дивидуалистична и указывает путь индивидуального восхождения к совершенству, независимо от социаль­ной среды и предполагает решение социальных кон­фликтов через внутреннее самосовершенствование ка­ждого. Нравственные цели в буддизме очерчены прак­тическими предписаниями. Религиозный элемент в его этической системе выражен слабо3.

Социально-историческое направление в этике исхо­дит из того, что между биологической     природой    живот­ного   и человека существует принципиальная разница,

3 Гусейнов А.А. Великие - моралисты. – М. : Республика, 1995.- 351 с.

порождаемая условиями существования и развития общества. Важнейшей специфической особенностью формирования духовной жизни человека, включая нравственность, является активная деятельность лю­дей, которая отличается от стадного поведения живот­ных своей целесообразностью и осмысленностью. Обос­нование морали на основе фактов общественной жизни представлено в трудах Т. Гоббса, Ж.-Ж. Руссо, фран­цузских материалистов и других представителей про­светительской идеологии. Для функционирования об­щества как единого целого, с их точки зрения, необхо­димо определить и обособить некие изначальные права человека, а человек, в свою очередь, должен осознать необходимость моральных обязательств перед другими людьми и обществом. Решение этих задач должны обес­печить моральные нормы поведения в соответствии с требованиями разума и нравственное воспитание. По­ведение людей социально обусловлено, а просвещение и воспитание – важнейшие условия совершенствова­ния условий их жизнедеятельности.

Основной недостаток этих концепций – рассмотре­ние индивида вне общественных отношений и понима­ние морали как внешнего условия бытия человека – был преодолен в марксистской этике. К. Маркс и Ф. Эн­гельс впервые ввели в содержание морали понятие практики на основе трудовой деятельности как главно­го критерия поведения человека. Приводимый в труде К. Маркса «Капитал» пример о деятельности пчелы и архитектора иллюстрирует качественное различие в поведении животных и человека. Он пишет, что паук совершает операции, напоминающие операции ткача во время его работы, а пчела постройкой своих воско­вых ячеек посрамляет многих архитекторов. Но наи­худший архитектор отличается от наилучшей пчелы с самого начала тем, что прежде чем что-либо строить, он строит модель будущей постройки в голове. Уже в на­чале процесса труда в идеальной форме имеется его ре­зультат. Второй важной особенностью человеческой деятельности является изготовление орудий труда, ко­торые используются в качестве средства активной целесообразной деятельности. Только человек обладает сознанием. Если рассудочная деятельность, как способ­ность удерживать информацию, свойственна и живот­ным, то разум является привилегией только человека.

Человеческое сообщество построено на особых меха­низмах взаимодействия индивидов, которых нет у жи­вотных. Это способность к эмпатии (сопереживание, вхождение в духовный мир другого). Только человеку присущи альтруистические действия, забота и ответст­венность, нравственное творчество. Для поддержания отношений внутри своего сообщества человечество вы­работало механизм духовной культуры. Культура – это способ получения, сохранения, передачи и разви­тия информации о самых разных видах жизнедеятель­ности. Мораль и нравственность – это культурный способ получения информации о том, как надо достой­но жить, чтобы выжить. чтобы выжить.

Современная этика, критически анализируя раз­личные подходы к решению вопроса о происхождении и сущности морали, считает, что она возникает в про­цессе становления человека как родового существа, яв­ляется его духовной сущностью, определяется требо­ваниями жизни, а не навязывается извне. Причем ее отдельные элементы возникли и формировались не од­новременно. Сначала возникает практика нравствен­ных отношений. Это период первобытного общества, когда собственно нравственная регуляция была объе­динена с другими формами регуляции – утилитарно-практическими, религиозно-обрядными и т. д. Сле­дующим этапом развития морали является групповая нравственность как система запретов (табу) в родовом обществе. И, наконец, на третьем этапе появляются внутренние индивидуальные моральные ценности, ко­торые определяли начало цивилизации. Это относит­ся к периоду разложения родового строя и возник­новению рабовладельческого общества.

Человечество в ранние эпохи смогло выжить и соз­дать цивилизацию благодаря утверждению моральных норм, которые представляют собой самостоятельный социальный феномен, определивший переход от ин­стинкта к разуму. Мораль возникает по мере осознания человеком себя как личности, когда он начинает отде­лять себя от других членов рода и регулирует отноше­ния «человек – коллектив – общество». Возникнув в процессе становления человека как родового существа, мораль становится его духовной сущностью. Она опре­деляется требованиями жизни, а не устанавливается извне, формирует необходимые требования к поведе­нию личности в интересах ее самой и всего общества. По своему происхождению и содержанию мораль изна­чально социальна.

По мере углубления разделения труда и развития самого общества мораль формировалась как система нормативных предписаний, распространялась на все сферы общественных отношений. Она начиналась с осознания человеком своей различности с другими людьми. Но один из трагических парадоксов челове­ческого существования состоит в том, что различность опосредована как индивидуальностью личности, так и обособленностью от других. Если нравственный иде­ал человек реализует в единении с другими, то путь к нравственному совершенствованию лежит только че­рез самосовершенствование. Мораль обнаруживает се­бя как идея необходимости единства между людьми, единения человечества, но не всякое единение отвеча­ет моральной идее, а только такое, которое основано на стремлении к совершенству. Оно основано на идеа­ле гуманизма и равенства и, в конечном счете, пред­полагает распространение ее норм и требований на все человечество.

Мораль создает механизм устойчивой системы свя­зи между людьми, человеком и обществом, основу ко­торых составляют взаимные обязательства, нахожде­ние адекватных форм их реализации, необходимость нравственной оценки и свободы выбора. Выработка, формирование и развитие норм морали, ее требований происходит в процессе трудовой деятельности. Если на ранних этапах развития общества этот процесс яв­ляется стихийным, то затем становится все более осоз­нанным и духовно богатым. В современном обществе, когда человек из соучастника общественного процес­са все в большей степени превращается в решающий фактор его организации и стабильности, мораль ста­новится важнейшим средством выживания всего че­ловечества, одной из главных духовных ценностей, определяющих возможности его дальнейшего про­гресса.

Структура морали

Выявление основных компонентов и характера взаимоотношений между ними очень важно для анализа любого явления – общественного или природного. Последнее, в полной мере относится и к морали. При анализе такого сложного явления неизбежно возникновение различных подходов, неодинаковых точек зрения. Однако большинство современных исследователей признает наличие в морали двух относительно самостоятельных сфер: морального сознания и нравственной практики, в процессе которой и реализуются нравственные идеи, чувства.

Кратко рассмотрим, что из себя представляет каждая из названных сфер.

Моральное сознание представляет собой своеобразный сплав чувств, представлений, в котором специфически выражаются наиболее глубокие, основополагающие стороны человеческого существования, – отношения индивида с другими людьми, с обществом, с Тиром в целом. Специфика выражается в соответствующих понятиях: добро и зло, справедливость, совесть, достоинство и др., в устремленности к высшим ценностям.

В зависимости от носителя моральное сознание подразделяется на индивидуальное и общественное. Отправной точкой для исследователя является "живой", конкретный человек. Да и сама мораль обращена прежде всего к индивиду. Поэтому нам следует прежде всего рассмотреть внутренний мир отдельного человека. Со времен античности в человеческой душе выделяли три части: разумную, волевую и чувствующую. В соответствии с этим мы можем указать три базовых компонента индивидуального морального сознания. Первый из них – понятия, представления о добре и зле, долге, совести, о высших ценностях и др., рациональная часть индивидуального морального сознания. Еще Сократ и Платон подчеркивали важную роль разума в нравственной жизни человека. Именно разум вырабатывает стратегию нравственного поведения, анализирует ту или иную ситуацию, тактику конкретных действий. И в повседневном общении понятия «разумный человек» и «человек нравственный» нередко рассматриваются как синонимы. Заблуждения, просчеты разума могут привести к печальным последствиям. Разум в определенных ситуациях может «обуздывать» страсти. «Блажен, когда все страсти у разума во власти», – гласит народная пословица. Однако всегда ли нам приятен человек, который живет «одним рассудком»? Не является ли такой человек олицетворением холодности и даже равнодушия? Кроме того, стоит обратить внимание и на то, что нередко встречаются ситуации, когда одного разума недостаточно, он «буксует». Эти ситуации бывают при недостатке информации о том или ином событии или о том или ином индивиде или дефиците времени. Ведь в повседневном общении мы порой едва ли не молниеносно выдаем оценку тому или иному поступку. Здесь на помощь разуму приходят нравственные чувства (чувство совести, чувство Долга, чувство справедливости и т.д.) – второй компонент индивидуального морального сознания.

Роль чувств также велика в нравственной жизни человека. В них аккумулируется его нравственный опыт. Именно они улавливают те оттенки поступков, ситуаций, которые «холодный» рассудок просто не замечает. Они же являются мощным стимулятором тех или иных действий, перевода намерений в конкретные поступки. Представители этического сенсуализма (Кетсбери, Юм и др.) в противовес этическому рационализму подчеркивали (а порой и абсолютизировали) значение нравственных чувств в жизни человека. Сам собой напрашивается вывод о том, что для настоящей нравственной жизни важно гармоническое взаимодействие разума и чувств. Впрочем, они и не существуют изолированно друг от друга и вместе образуют моральные убеждения личности.

Не столь уж редко у человека имеются вполне достойные убеждения. Но в реальной деятельности они практически не реализуются. Классический пример – гоголевский Манилов. Подобные случаи побуждают нас вспомнить о третьем компоненте морального сознания – воле, которая проявляется в стойкости, решительности, в определенном психическом настрое и готовности на конкретные поступки.

И так, мы рассмотрели три исходных компонента морального сознания. Впрочем, и в публицистике, и в научной литературе нередко говорят о вере в торжество добра, справедливости, в существование самих высших нравственных ценностей, об интуиции, как о прозрении в понимании сущности моральных явлений, о нравственных потребностях и др. Но, судя по всему, последние проявления нравственной жизни можно свести к различным сочетаниям первых трех компонентов.

Хорошо известно, что человек не может существовать и, следовательно, развивать свои нравственные качества, реализовывать свою свободу, свои нравственные убеждения иначе, как в обществе. Редкие случаи воспитания маленьких детей дикими животными убедительно и лишний раз свидетельствуют об этом. Индивидуальное моральное сознание формируется во взаимодействии с общественным моральным сознанием, носителем которого является общество в целом. Хотя, видимо, следует признать, что различные социальные группы вносят не одинаковый вклад в его развитие. Между индивидуальным и общественным моральным сознанием существует весьма сложное взаимодействие, взаимообогащение, которое осуществляется в повседневном моральном творчестве, в утверждении тех или иных нравов, привычек, обычаев. Общественное моральное сознание нельзя свести к простой арифметической сумме. Не все проявления индивидуальной нравственной жизни становятся достоянием общественного морального сознания и, наоборот, в индивидуальном моральном сознании явно не может закрепляться весь сложный мир нравственных ценностей. К тому же, общественное моральное сознание в значительно большей мере использует опыт нравственных исканий предшествующих поколений, которые уже на ранних этапах человеческой истории в различных памятниках культуры зафиксировали исходные моральные принципы, чтобы и общество, и личность окончательно не «заплутали» на «крутых поворотах истории», в периоды смут и потрясений.

Общественное моральное сознание не является аморфным образованием, а имеет свою структуру. Отметим ее наиболее простой вариант, который включает в себя обыденное моральное и теоретическое моральное сознание. Первое стихийно возникает (в зачаточном виде) еще в первобытном обществе. Второе складывается в значительной мере целенаправленно с отделением умственного труда от физического, с появлением профессий, представители которых специально рассматривали различные проблемы нравственной жизни, занимались обучением и воспитанием молодежи (это священнослужители, философы, учителя, драматурги и т.д.). В теоретическом моральном сознании главную роль играет нравственная философия (этика).

По сути своей обыденное моральное сознание представляет собой наши повседневные суждения по различным проблемам морали и соответствующие оценки, нравственные чувства. Обыденное моральное сознание, его понятия отличаются известной размытостью, нечеткостью, противоречивостью, большей «увязанностью» с практическими, непосредственными нуждами людей (добро нередко отождествляется с пользой). Теоретическое моральное сознание в большей степени нацелено на центральные, смысложизненные вопросы бытия человеческого, характеризуется большей четкостью, последовательностью, рациональностью и системностью.

Между обыденным и теоретическим моральным сознанием очень сложно провести «китайскую стену»: они находятся в теснейшем взаимодействии. Надо иметь в виду, что в нравственной жизни большую роль играют чувства, вера, которые так или иначе пронизывают все уровни морального сознания.

Специфика нравственных отношений

Мораль существует не только в виде сознания. Нравственные чувства и представления проявляются в самых разнообразных действиях, в которых и выражается отношение к другим людям, к обществу в целом, наконец, к самому себе. Словом, можно считать, что нравственные отношения и представляют собой нравственную практику.

Но нравственные отношения являются одним из видов отношений, которые существуют в обществе. В этом плане близка мысль Аристотеля о том, что «всякое государство представляет собой своего рода общение» и что существует множество видов общений, главным из которых он считал, и с этим можно поспорить, общение политическое. Очевидно, что общение и отношения – понятия весьма близкие (возможно, имеются и другие варианты перевода с греческого).

Специфика нравственных отношений заключается:

Во-первых, это напрашивается само собой, в процессе этих отношений воплощаются нравственные ценности, жизнь индивида соотносится с высшими ценностями. Во-вторых, нравственные отношения возникают не стихийно (как, например, нередко это бывает с хозяйственными, отношениями к природе и т.д., которые часто осуществляются, можно сказать, механически, без должного осмысления), а целенаправленно, сознательно, свободно. Можно без особых раздумий покупать товары, получать зарплату (раздумий, конечно, в смысле определения их, места в общественной жизни), но вряд ли можно стихийное быть добрым, ответственным, справедливым. Последнее требует соотношения конкретных поступков, ситуаций с высшими нравственными ценностями. Наконец, в-третьих, нравственные отношения не существуют, как правило, в чистом виде, не сами по себе, а являются компонентом, стороной отношений хозяйственных, политических, религиозных и т.д. Добро, например, реализуется в процессе самых разнообразных действий (какая-то помощь, совет, поддержка и др.), а не в виде праздных мечтаний. В этом плане нравственные отношения в значительной степени зависят от характера отношений личности и общества, которые существуют в данной исторической эпохе, в конкретной стране, от политического устройства, основ экономической жизни. На нравственные отношения откладывают свой отпечаток особенности культуры, той или иной религии (например, нравственная жизнь мусульманина и христианина в деталях, конечно, не будет одинаковой), нации.