Мировая воля в философии Шопенгауэра

 

приговор, если только им подадут надежду, что они  могут это сделать не

осрамясь, - и тогда, ликуя, вырывается на волю их долго сдерживаемая ненависть ко всему великому и прекрасному, которое никогда не производило на них впечатления и тем их унижало, и ненависть к его творцам".

  По мнению Шопенгауэра, враждебность "толпы", "духовной черни каждой эпохи" к прекрасному и его создателям - следствие подчинения непосредственных интересов человека воле к жизни, то есть утилитарно- практическим целям.

  Гения (как и нашу способность эстетического созерцания вообще) интересует своего рода картинность мира - значимость происходящего сама по себе, внутренняя, сущностная, бытийная значимость; поэтому для эстетического созерцания все интересно и значимо, и в этом смысле для него нет заранее установленного, понятийно-разграфленного "правильного" и

"неправильного". Шопенгауэр подчеркивает, что "каждая  вещь обладает своей особой  красотой", каждая вещь и явление  идеальны, в том числе и "все... бесформенное, даже всякая поделка", даже и "плохие строения  и местности".

  Обыкновенный же человек "совершенно не способен на незаинтересованное в полном смысле слова наблюдение, по крайней мере, сколько-нибудь продолжительное, что и составляет истинную созерцательность: он может направлять свое внимание на вещи лишь постольку, поскольку они имеют какое-нибудь, хотя бы и очень косвенное отношение к его воле"; вот почему дюжинные люди так быстро теряют интерес к произведениям искусства и красотам природы, созерцание жизни для них - потерянное время; в одиночестве "даже прекраснейшее окружение получает для них пустынный, мрачный, чуждый и враждебный вид", ибо в глубине их души неизменно раздается безутешный возглас: "от этого мне нет пользы"; в выражении лица и глаз обыкновенного человека не созерцательность, а подчиненное импульсу хотения "высматривание"; "ему некогда останавливаться: он ищет в жизни только своей дороги... т. е. топографических заметок в широком смысле этого слова".

  Творческое бессилие - причина того, что человек "для всего, что ему встречается, ищет поскорее понятия, под которое можно было бы все это подвести, как ленивый ищет стул".

16

  Однако, человек еще и предает свое предназначение - человечность как творческую свободу от природной необходимости и культурной запрограммированности: он обрубает все, что выходит за узкие рамки наиболее близкого, удобопонятного для него (не понимаю, значит, этого не должно быть) и стремится быть "как все"; не имея своего собственного суждения, он опирается на клюку чужого авторитета, его оценки и суждения предрешены и "думают" за него; ориентируясь на господствующие вкусы и расхожие мнения, он готов обманываться и обманывать, не постигая живой значимости и важности всего происходящего, делит мир на "правильное" и "неправильное", а по сути, на подходящее и не подходящее к его собственной слабости, на щадящее и беспощадное к ней, - вот резон шопенгауэровского морализирования в адрес "духовной черни".

  Однако, по Шопенгауэру, в этой слабости - слабости творческой способности - в конечном счете все-таки нельзя упрекать самого человека, ибо его способность или неспособность к творчеству прирожденна, природна; даже в наивысшей степени наделенный творческой мощью гений, в ней не волен, потому он и гений. В целом же, согласно Шопенгауэру, эстетический модус идеального не полон, не вполне определен.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

17

Заключение 

 

  В заключении  следует сказать, что Шопенгауэр  был первоклассным писателем,  блестящим стилистом. Ни один  автор философской литературы, по  словам В.Виндельбандта, не умел формулировать философскую мысль с такой ясностью, с такой конкретной красотой, как Шопенгауэр. У него был дар представить в действительно блестящем и прозрачном изложении множество философских идей. Воззрения Шопенгауэра оказали большое влияние не только на отдельных крупных мыслителей и писателей (Ницше, Л.Толстой), но и на ряд направлений философской мысли. Стоит заметить, что во многом под влиянием Шопенгауэра сформировались эстетические взгляды композитора Р.Вагнера.

  Артур  Шопенгауэр был последним немецким философом, предпринявшим попытку создать всеобъемлющую систему, способную разрешить основополагающие проблемы бытия, разгадать его тайну. Мыслитель, которого недолюбливали не только современники, но и потомки, обвиняя его во многих смертных грехах, оставил человечеству красивейшую аналитическую систему в виде объемного трактата "Мир как воля и представление", предварив ее «обращением к человечеству передаю я ныне законченный труд свой, в уповании, что он не будет для него бесполезен...». Шопенгауэр мечтал о культуре, целью которой был бы человек, ему он и адресовал свою книгу. Современная культура выталкивает человека гуманного из социокультурной среды. Демократическая культура не ставит недостижимых идеалов, она предельно приближена к массам и служит им. Шопенгауэр жаждал "освящения и спасения жизни". Отдельному индивидууму, а не безликой массе должна служить культура, на уникальность каждого отдельного человека должна быть ориентирована.

  Работая  над этой контрольной, прочитав  некоторый материал Шопенгауэра,  я пришла к выводу, что воля  это та истина, которая исходит  из собственного жизненного опыта.  А из утверждений Шопенгауэра, свой собственный опыт был превыше всего. Мир по Шопенгауэру, есть « моё ощущение и существует постольку, поскольку есть Я. Всё, что стало мне известно, тоже есть часть меня, будь-то история культуры человечества или собственный повседневный опыт». Т.е. каждый человек, который существует на земле, изъявляет свою волю, которая исходит из его личных убеждений и желаний, которые основаны на его принципах, из его же собственного жизненного

18

опыта.

  Отличительными чертами творчества А. Шопенгауэра являются многогранность его представлений, начиная с его взглядов на общие проблемы бытия и кончая этикой и эстетикой, большое внимание к проблематике личности, морали и жизни гражданского общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

19

Список использованной литературы 

 

1. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Учебное пособие. – М.: ПЕРСЭ, 2001.
2. Гуревич П.С. Основы философии: Учебное пособие. – М.: Гардарики, 2000.
3. Кармин А.С., Бернадцкий Г.Г. Философия. Учебник для вузов. 2-е изд. – СПб.: Питер, 2010.
4. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджнян К.Х. Философия. Учебник. – М.: ИНФРА – М, 1999.
5. Мир философии: Книга для чтения. Ч.1. Исходные философ. Проблемы, понятия и принципы. – М.: Политиздат, 1991.
6. Розин В.М. Философия техники. Учебное пособие для вузов. – М.: NOTA BENE, 2001.
7. Спиркин А.Г. Философия: учебник для технических вузов/ А.Г. Спиркин. – М.: Гардарики, 2009.
8. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 1999.
9. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2005.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

20

¹ Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. 2005.

² Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. 2005.

³ Мир философии: Книга для чтения. Ч. 1. Исходные философ. Проблемы, понятия и принципы. 1991.

⁴ Спиркин А.Г. Философия: учебник для технических вузов, 2009.                                                                              10

⁵ Спиркин А.Г. Философия: Учебник, 1999.