Мировая воля в философии Шопенгауэра

 

 

 

Содержание:

 

 

 

Введение ________________________________________________________ 3

1. Жизненные истоки ___________________________________________ 4
2. Творческий путь _____________________________________________ 5
3. Мир как воля и представление _________________________________ 7
4. Подлинное предназначение человека __________________________ 15

Заключение ______________________________________________________18

Список использованной литературы _________________________________ 20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2

Введение

 

  Артур  Шопенгауэр один из главных  представителей пессимистического  направления в философии.

  Истинным  предметом философии Артура Шопенгауэра  является воля. Цель его философии  состоится в том, чтобы поднять  ум до такого состояния, когда  он сможет контролировать волю. Шопенгауэр уподобляет волю сильному  слепому человеку, несущему на  своих плечах интеллект, который представляет хромого, но обладающего зрением. Воля есть неутомимая причина проявления всего, и каждая часть природы есть продукт воли. Мозг есть продукт воли к познанию. Руки есть продукт воли к хватанию. Вся интеллектуальная и эмоциональная конституция человека подчинена воле и по большей части связана с усилиями в оправдании диктата воли. Таким образом, ум создает разработанную систему мысли просто для того только, чтобы доказать необходимость диктуемых волей вещей. Гений, однако, представляет такое состояние, в котором достигается господство интеллекта над волей и жизнь управляется разумом, а не импульсами. Сила христианства заключается в его пессимизме, говорит Шопенгауэр, и подчинении индивидуальной воли. Собственно его религиозная точка зрения напоминает скорее буддийскую. Для него Нирвана представляет подчинение воли. Жизнь – это проявление слепой воли к жизни, и он рассматривал это как несчастье, говоря, что истинным философом является тот, кто, осознав мудрость смерти, сопротивляется настойчивым попыткам воспроизвести себя.

  Каждый  отдельный человек обладает своей  волей к жизни – не одинаковой  у всех людей. Все прочие люди существуют в его представлении как зависящие от беспредельного эгоизма человека, как явления, значимые только с точки зрения его воли к жизни, его интересов. Человеческое сообщество представляется, таким образом, как совокупность воль отдельных лиц. Специальная организация – государство – каким-то образом соизмеряет проявления этих воль, чтобы люди не уничтожили друг друга. Преодоление эгоистических импульсов осуществляется, по Шопенгауэру, в сфере искусства и морали.

  Цель  данной работы, раскрыть понятие мировой воли в представлениях Шопенгауэра.

 

 

 

 

3

 

1. Жизненные истоки

 

  Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 г. в Данциге (Гданьске), в семье коммерсанта. В юношеские годы он много путешествовал по странам Западной Европы, и уже в это время складывались его пессимистическое мировоззрение и отрицательное отношение к революционным движениям. Когда он посетил Лион, на него произвели потрясающее впечатление рассказы о тех зверствах, которые в этом городе в годы Великой французской революции учинил посланец Конвента Жозеф Фуше. Но не прошли мимо его внимательного взора и унылые настроения народа в годы Реставрации во Франции и темные стороны фритредерского капитализма в Англии.

  Несмотря на то, что Шопенгауэр родился в обеспеченной семье, материальные блага не защитили его от страданий. Семейные ссоры родителей, а затем смерть горячо любимого им отца, непонимание и холодность со стороны матери, неудачи на службе и в личной жизни породили в нем недоверие к миру людей, в котором доминировало зло. В отрешении от злой воли, формирующей реальный мир, Шопенгауэр видит счастье.

  Родители Артура находились в состоянии глубокого внутреннего разлада между собой, что тяжело сказывалось на духовном самочувствии ребенка. Затем отец Артура разошелся с женой, а спустя два года, в 1805 г., покончил жизнь самоубийством. После смерти отца Шопенгауэр бросает коммерческую деятельность и разворачивает интеллектуальную деятельность. Его вдова и мать Артура, Иоганна Шопенгауэр, была жизнерадостной и веселой особой, привыкшей к жизни в обществе и занятой преимущественно собой. Неудивительно, что и у Артура началось с ней расхождение, а в 1814 г. произошел полный разрыв. Но она была талантливой писательницей, вращалась в литературно-художественных кругах. Благодаря матери Артур смог освободиться от занятий коммерцией и обратиться к основательному изучению древних языков в гимназиях Готы и Веймара. Артур был обязан матери и тем, что в Веймаре она познакомила его с Гёте, Виландом, Фридрихом Шлегелем, Рейнгольдом и другими тогдашними знаменитостями. Общению с Гёте Шопенгауэр был в свою очередь обязан тем, что углубился в естественнонаучные изыскания и даже написал свой собственный трактат «О зрении и цветах » (опубликован в 1816 г.), не совпадающий по своей направленности с соответствующим сочинением самого Гёте.

 

4

2. Творческий путь

 

  В 1809 г. Шопенгауэр поступает в Гёттингенский, а спустя два года переходит в столичный Берлинский университет. Предметом его занятий были сперва медицина, а затем философия.  Всю жизнь Шопенгауэр следит за успехами естественных наук. Написанную в Берлине Докторскую диссертацию о законе достаточного основания он осенью 1813 г. защитил в Йенском университете. Затем в течение четырех лет пишет в Дрездене свой главный философский труд «Мир как воля и представление».

  Раздражительный и злопамятный характер Шопенгауэра таил в себе всегдашний разлад между обуревавшими его страстями, житейской расчетливостью и увлеченностью философией, и этот разлад сказался на всей его карьере. Честолюбие и тщеславное стремление к известности долгие годы оставались у Шопенгауэра не удовлетворенными, и многие страницы его сочинений несут на себе следы этого психологического комплекса, прежде всего в виде резко отрицательных характеристик, которые он дает своим соперникам или тем, кого он своими соперниками считал. Наиболее яростно стал нападать он на Гегеля, оптимистический пафос философии которого противоречил всему строю шопенгауэровского мышления.

  В 1813 г. Шопенгауэр публикует диссертацию «О четверояком корне достаточного основания» (второе издание относится к 1847 г.). В этой докторской диссертации не только выражена его методология, но и намечаются основные его мировоззренческие установки. По сути дела, его философская система в его голове в общих чертах уже сложилась, а в 1818 г. он завершает ее полное изложение в книге «Мир как воля и представление»¹. Последние тридцать лет он провел в полном уединении во Франкфурте-на-Майне, отчасти копируя образ жизни своего духовного учителя И.Канта. Одиночество для Шопенгауэра было благом. Это беспредельная свобода, независимость и спокойствие. Шопенгауэр добился поставленной цели, отказавшись от мысли чего-либо добиваться. Поняв бессмысленность желаний, и, не отыскав смысла существования человеческой цивилизации, он заключил, что мир, в котором мы живем, "наихудший из возможных". Однако, надежда улучшить мир, по-видимому, никогда не покидала его,                                                                                                 5

иначе как  можно объяснить его творческую деятельность. Главный труд

Шопенгауэра вышел в свет безгонорарно в 1819 г. Это был первый, основной, том всего сочинения. Неуспех книги стал чувствительным ударом по честолюбивым замыслам молодого философа.

  В этом же, 1819 г. Шопенгауэр объявил свой курс в стенах Берлинского университета и в марте следующего года прочитал первую, пробную, лекцию. Успеха она также не принесла. Спустя пять лет автор новой философской системы снова попробовал в Берлине свои силы как лектор. Университетский курс читался им в 1826--1832 гг., но его посещало менее десятка слушателей. Никто больше на этот курс не записался, студенты предпочитали слушать Гегеля, который читал свои лекции в те же самые часы, которые Шопенгауэр назначил вполне преднамеренно и для своего курса.

  В 1836 г. Норвежское королевское научное общество в Дронтгейме объявило конкурс на философскую работу. Шопенгауэр послал свое сочинение о свободе воли и получил премию. Это был первый проблеск грядущей известности.

  И только после того как в 1851 г. Шопенгауэр опубликовал двухтомное собрание очерков под названием «Дополнительные и ранее не изданные сочинения», с включенными в первый том «Афоризмами житейской мудрости», отношение читателей к автору стало меняться все более заметно. Последнее десятилетие жизни Шопенгауэра было отмечено возрастающей известностью, появилось несколько восторженных учеников, в 1854 г. Рихард Вагнер прислал ему с посвящением экземпляр своей тетралогии «Кольцо Нибелунгов», в немецких университетах стали читать лекции о его философской системе, его дом стал объектом паломничества. В 1859 г. появилось третье издание «Мира как воли и представления»,  а в следующем году - третье издание «Двух основных проблем этики». Но 21 сентября 1861 г. автора этих сочинений не стало, Шопенгауэр скончался от пневмонии. 

 

 

 

 

6

3. Мир как воля и представление   

 

  Шопенгауэр  не просто уменьшил роль разума  за счет эмоций и, главное,  абсолютизировано понимаемой им  воли, он оспорил само понятие  разума как области осознанной  деятельности человеческого сознания, введя в него бессознательно-иррациональные  моменты. В его главном произведении  «Мир как воля и представление»  бессознательная воля выступает  как универсальная иррациональная  стихия, неподвластная никаким рациональным  методам исследования. Интеллект,  согласно Шопенгауэру, сам того  не сознавая, функционирует не  по своему рациональному плану,  но по указаниям мировой воли, которая признается единой энергийной основой всех личных воль и самого объективного мира: интеллект же – это лишь орудие воли к жизни у человека, как ногти и зубы у зверя. Интеллект утомляется, а воля неутомима. Реальна только одна космически громадная воля, которая проявляется во всем течении событий Вселенной: мир – только зеркало этого воления, выступающее как представление.

  Мир,  по Шопенгауэру, нелеп, а вся  история мира – это история  бессмысленных волнений волевых  искр, когда воля вынуждена поглощать  саму себя, так как, кроме нее,  ничего нет и она к тому  же – голодная и жестокая, постоянно  ткёт паутину страдания². Отсюда боль, страх и страдание. Точно так же и буддизм провозглашает земное бытие в психической оболочке человеческой личности неискоренимым страданием.

  Мир есть  представление. А у представления  есть две существенные, необходимые  и неотделимые друг от друга  цели – субъект и объект. Субъект  представление есть тот, кто  все познает, сам не познанный  никем. «Субъект – опора мира, всеобщее условие, любым феноменом,  любым объектом подразумеваемый:  в самом деле, все существует  не иначе, как в функции субъекта».  Объект представления как познанное обусловлен априорными формами пространства и времени, в силу чего и есть множественность. Субъект, «напротив, вне времени и пространства, он целостен и индивидуален в каждом существе, способном иметь представления. Чтобы сконструировать мир из миллиона представлений, достаточно одного субъекта. Но с исчезновением субъекта нет мира как представления. Из этого следует, что каждая из двух половинок осмысленна только посредством       7

другой, то есть каждая существует рядом с другой, с ней же вместе исчезает».

  Все,  что объективно, всегда имеет  свою экзистенцию в субъекте, а значит, явленность и представление обусловлены субъектом. Другими словами, мир, как он предстает в своей непосредственности и понимаемый как реальность в себе, есть совокупность представлений, обусловленных априорными формами сознания, каковыми являются, по Шопенгауэру, время, пространство и казуальность. Мы можем познавать названные формы представления, « не познавая самого объекта, а исходя из одного субъекта»: то есть мы можем помыслить и время, и пространство, и причинность, отделив их от какого бы ни было предметно-событийного наполнения.

  Итак, мир  – это мой мир, мой в том  смысле, что я его вижу таким,  каким мне его позволяет видеть  моя собственная способность  представления. Но ведь мир  отнюдь не только мой мир,  он еще и независим от меня, самостоятелен, неподатлив. О независимости мира, о его объективной реальности свидетельствует и наука: «… наблюдение и исследование природы неизбежно приводят нас к достоверной гипотезе, что каждое высоко организованное состояние матери следовало во времени лишь за более грубым, что животные были раньше людей, рыбы – раньше животных суши, растения раньше последних, неорганическое существовало раньше всего органического; что, следовательно, первоначальная масса должна была пройти длинный ряд изменений, прежде чем мог раскрыться первый глаз».

  Таким  образом, сразу же выясняется, что картина мира как представление  двойственна и противоречива,  в этой картине все прочно, достоверно, упорядочение, но одновременно  все условно и призрачно. Мир  – сам по себе, он объективен, и фактичность его бесспорна,  у него есть своя история,  в которой нас не было и  в свое время не будет; и  все же « от … первого  раскрывшегося глаза, хотя бы  он принадлежал насекомому, зависит  бытие всего мира» именно потому, что мир сам ничего не знает  о том, что он – мир, потому  что он становится миром только  для первого познающего существа.

  С другой  стороны, если бытие мира, взятого  как представление, противоречиво,  то сам факт наличия противоречий  косвенно указывает на необходимость поиска некоего единства, некоей точки бытия, соединяющей объект и субъект напрямую, без опосредования познанием. Факт неустранимой противоположности между субъектом и объектом «

8

заставляет  искать внутренней сущности мира, вещи в себе, уже не в одном из названных  двух элементов представления, но, скорее, в чем-то совершенно отличном от представления».