Место религии в жизни общества: история и современность

Московский государственный университет имени М.В Ломоносова

Реферат

по дисциплине «Философия»
на тему «Место религии в жизни общества: история и современность»

Выполнил студент 304 группы Косарев Д.Н.

Содержание работы:

      Введение                                                                                        2

      Возникновение и эволюция религии                                           3

      Религия в истории и современности                                            6

      Место религии в жизни общества                                                14

      Заключение                                                                                     16

       Список литературы                                                                        17

ВВЕДЕНИЕ

              Слово «религия» часто встречается в нашей обыденной речи, в художественной литературе, научных текстах и публицистике. Но за этим словом по большей части стоят лишь некоторые представления, выражающие внешние проявления религии, с которыми она связана. Это совокупность взглядов на мир, которые основываются на вере в бога, сотворившего мир и самого человека, давшего ему в «откровении» знание, которое нужно принимать на веру, не требуя никаких доказательств (часто религию называют верой), религиозные верования составляют интеллектуальный, мировоззренческий компонент религии. Это совокупность поступков, составляющих культ, в которых верующий человек выражает отношение к богу и вступает с ним в связь посредством молитвы и приношения жертв. Это совокупность правил поведения, нормы, которым человек должен следовать как требованиям, предъявляемым ему богом. Это, наконец, объединение в разные сообщества религиозных людей, такие как общины, церкви (необходимо отличать понятие церковь как организация от того же самого понятия, но в значении церковное здание). Иногда вместо слов религия или церковь употребляют термин конфессия (от лат. прилагательного — церковный, вероисповедальный). В русском языке к этому термину ближе всего по значению слово вероисповедание. От церквей принято отличать секты. Это слово несет на себе негативную окраску, хотя в буквальном переводе с греческого оно означает всего лишь «учение, направление, школа».

Но дать однозначное, точное определение религии нельзя. В науке существует огромное количество таких определений. Все они зависят от мировоззрения ученых, которые их формулируют. Спросив обычного человека, что же такое религия, он в большинстве случаев ответит, что это: «Вера в Бога». В словарях, изданных на русском языке, можно обнаружить несколько вариантов перевода латинского слова religio: 1) благочестие, набожность, святыня, предмет культа; 2) восстановление или воспроизводство лиги, связи,  совестливость, покоящаяся на внутреннем чувстве, добросовестность; 3) совестливое отношение к чему-нибудь священному, в том числе религиозное чувство, благочестие, набожность, религиозное почитание, богопочитание. Ныне насчитывают порядка 250 (и более) определений религии. Впервые это слово было использовано в речах знаменитого римского оратора и политика 1 в. до н. э. Цицерона, он противопоставлял религию другому термину – суеверию (предрассудок, когда человек принимает за реальность неведомые силы, способные предвещать будущие события и даже влиять на них). Слово «религия» начало употребляться в первые века христианства и особо отличало, что новая вера – не какое-то поверие, а глубокая философская и нравственная система.

Стержнем любой религиозной деятельности является культ (с лат. возделывание, уход, почитание). Под этим термином понимается вся совокупность действий, которые совершают религиозные с целью поклонения Богу или каким-либо сверхъестественным силам. Это обряды, богослужения, молитвы, проповеди, религиозные праздники.

Роль культа в религии чрезвычайно велика: люди, осуществляя культ, общаются друг с другом, обмениваются эмоциями и информацией, любуются великолепными произведениями архитектуры, живописи, слушают молитвенную музыку, священные тексты. Все это на порядок увеличивает религиозные чувства людей, соединяет их и помогает в достижении высшей духовности.

Религия во все времена и для всех народов имела огромную важность. В своей работе я попытаюсь описать  краткую историю возникновения и эволюции религии, а так же определить основные функции религии в обществе, ее необходимость в современном мире.

1. Возникновение и эволюция религии

Под временем возникновения религиозных верований следует иметь в виду период очень внушительной временной протяженности, занявший десятки или, возможно, сотни тысяч лет. Это был процесс, происходивший в течение жизни сотен поколений. Многие археологи и антропологи считают даже, что религия – ровесница человечества. Даже в самых примитивных, неразвитых цивилизациях наблюдаются признаки той или иной формы религиозности. В «Новой британской энциклопедии» справедливо отмечается, что, «насколько известно науке, еще никогда на земле не существовало народа, который бы хоть в каком-то смысле не был религиозным».

Можно утверждать, что первоначальные религиозные представления - весьма смутные и неопределенные - стали появляться в период среднего палеолита, а в позднем уже существовали более или менее оформленные верования и связанные с ними магические ритуалы.

Возникновение и развитие религии – относительно новая область познания. Веками люди в большей или меньшей степени принимали знакомые с детства религиозные традиции. Обычно они ограничивались рассказами отцов и дедов, полагавших свою религию неопровержимой истиной. Людям и в голову не приходило поставить под сомнение или попытаться узнать, как, когда и почему сформировался тот или иной обычай. Из-за ограниченной свободы передвижения и узкого круга общения не так-то много людей вообще знали, что на земле есть еще какие-то религии.

На формирование в сознании первобытного человека религиозных признаков должны были оказывать давление, прежде всего негативные эмоции: боязнь, внутренняя подавленность, ощущение бессилия, безнадежность. В таких условиях человек чувствует необходимость в утешении. Его сознание подсказывает ему такие возможности развития событий, которые способны передать это утешение. Необходимость человека, его намерения скрывают и оберегают иллюзорное представление, предвещающее спасительный выход из кажущегося безвыходным положения или какое-то облегчение этого положения.

Причиной формирования религиозных представлений являлись и некоторые положительные эмоции. Радость и восторг, наполнившие человека при какой-нибудь удаче, чувство благодарности тому, что способствовало этой удаче, ощущение собственного физического здоровья и морального комфорта - все это требовало своего выражения.

Таким образом, религия появилась тогда, когда это стало неминуемым и допустимым. Необходимость таилась в тяжелых условиях жизни человека и как следствие этих условий, вечном нервно-эмоциональном напряжении, в стремлении к самовнушению и самоутешению. Возможность возникновения религиозных идей и связанных с ними культов зародилась тогда, когда человеческое понимание добилось такого уровня развитости, при которой воображение было уже в состоянии создавать религиозно-фантастические конструкции.

Религия предоставляла человечеству иллюзию условной безопасности, обеспечиваемой помощью дружественных сверхъестественных сил. И наоборот, религия вызывала у него страх перед недоброжелательными сверхъестественными силами.

В первобытном обществе появляются тотемизм (представление о родственной связи всех членов рода с каким-то видом животных или растений – тотемом), магия (объединение символических обрядовых действий, целью которых является достижение какого-то конкретного результата), фетишизм (преклонение предмету, которому причислялись не присущие ему сверхъестественные свойства), мифология, анимизм (вера в духовные существа). Наряду с возникновением представлений о сверхъестественных существах появляются и люди, способные связываться с ними. Это – маги, шаманы, колдуны, которые в то время еще не были отделены от массы верующих.

Разложение родоплеменных отношений и углубление социальной дифференциации внутри племен привело к сильным изменениям в характере религиозных верований. Также к содержанию религиозных представлений относится социальное расслоение внутри племен, формирование племенной аристократии, развитие раннеклассового общества. Главная задача - обеспечение регулирования помыслами и поведением людей в интересах правящих классов. Начинают зарождаться самостоятельные системы культовых действий - богослужение и организация служителей культа - жреческие корпорации - социальное сословие. Жречество становится наследственной профессией, появляются святилища и храмы, жертвоприношения, доходы с храмовых земель, материальная поддержка светской власти укрепляют влияние жречества.

Иными словами, религия в данный период становится самостоятельной сферой жизни общества, открывая новую страницу в истории развития и функционирования религиозных систем государственно-организованных народов. Однако рано еще говорить об образовании такого самостоятельного социального института, как религиозная организация. Общественная система в целом усложняется по мере усовершенствования общественных отношений и представлений. Изменяется и религиозная "надстройка", постепенно происходит ее самоопределение. Процесс институционализации является объективным фактором, обуславливающим появление религиозных организаций. Решающую роль в этом становлении играет выделение устойчивого социального слоя, а именно - служителей культа. Они становятся во главу религиозных институтов, сосредоточив в своих руках власть регулировать религиозное сознание и поведение массы верующих.

Религиозные организации являют собой в развитой форме непростую централизованную и иерархизированную систему – церковь. Основываясь на массу верующих как на свою социальную базу, она являет собой автономную систему в политической надстройке общества. В политико-идеологической сфере возникают особые отношения церкви и государства. Государство оказывает церкви всяческую помощь для укрепления ее положения в обществе. В интересах государства церковь в свою очередь навязывает народу определенные нормы поведения и мышления, стремясь подавить возрастающее неудовлетворение со стороны масс существующим общественным строем, придерживаемым государством.

2. Религия в истории и современности

Философы античности о религии

В разное время религия понималась по-своему. Так, например, в античной Греции можно было выделить две характерные черты, присущие тому времени для религии: политеизм (многобожие) и антропоморфизм. Под понятием «божество» древние греки понимали Абсолют. Космос — абсолютное божество, а античные боги — это те идеи, которые воплощаются в космосе, это законы природы, которые им управляют. Поэтому все достоинства и все недостатки природы и человеческой жизни отражаются в богах. Древнегреческие боги имеют облик человека, схожи с ним не только внешне, но и в образе действий: у них есть жены и мужья, взаимоотношения, близкие человеческим, они имеют детей, влюбляются, ревнуют, мстят, то есть обладают теми же достоинствами и недостатками, что и смертные. Можно сказать, что боги — это абсолютизированные люди. Эта черта очень повлияла на весь характер древнегреческой цивилизации, определила главную ее черту — антропоцентризм. Античная культура возникает на основе пантеизма древнегреческой религии, который возникает как результат чувственного осознания космоса: идеальные боги являются только обобщением соответствующих областей природы, как разумной, так и неразумной. Это судьба, осознанная как потребность, и выйти за ее пределы невозможно. Из этого можно прийти к выводу, что античная культура развивается под знаком фатализма, который античный человек одолевает с легкостью, сражаясь с судьбой, как герой. В этом – смысл существования. Поэтому культ героя особенно характерен древнегреческой культуре.

Античной философии предшествовали – орфизм, поэмы Гомера и Гесиода, которые, так или иначе, выражали свое отношение к религии-мифу.

Орфизм вообще выступал в качестве особенного религиозного течения, появившегося в VI-VIII веках до н.э. и существовавшего на протяжении всей античности. В орфизме впервые возникло противопоставление души и тела, земную жизнь они считали злом. Орфики разработали свою систему теогонии, переходящей в антропогонию, где Зевс творит людей.

Как религия орфизм противостоял олимпийской религии и мистериям, в том числе мистериям в честь традиционного Диониса.

Понятие логоса – это концепт, стягивающий всю античную философию, который является первой ступенью к осознанию единого бога. Логос – это субстанциональная основа, умопостигаемая сущность.

1) У пифагорейцев логос – это число (неотъемлемая часть, с помощью которой можно объяснить все). Число неотделимо от вещи, лишь умопостигаемое.

2) Бог у Парменида един и вечен, а значит, он должен быть еще и неподвижным. Это единое и есть ядро мироздания, а на периферии находится мир вещей (доксы).

Удвоение мира гносеологически, но онтологическое единство.

3) У Платона появляется бог Демиург, который по прообразу идеального и вечного мира идей творит изменчивый мир вещей. Онтологический разрыв на 2 мира.

4) Аристотель имманирует эйдосы(формы) в материю. У него существует божественный Нус – форма всех форм, универсализируется. Он – производитель идеальных форм родовой сущности, перводвигатель. Нус – божественный, неистекаемый. Выглядит индифферентным, несубъектным.

Римская культура, как и греческая, теснейшим образом связана с религиозными представлениями. Вначале римляне были язычниками, поклонялись греческим и в меньшей степени этрусским богам. Начиная с III в. до н. э. на римскую религию стала оказывать сильное влияние греческая религия. Римляне отождествили с греческими богами своих абстрактных богов. Их считали защитниками государства, и их святилища на Капитолии стали центрами государственного культа. Римский пантеон никогда не оставался замкнутым, в его состав принимались иноземные божества. Считалось, что прием новых богов усиливает мощь римлян.

Римляне обращали большое внимание на внешнюю сторону религии, на мелочное выполнение обрядов, а не на духовное слияние с божеством. Несмотря на это, римской религии присуща сложная обрядовость, которая потребовала многочисленных специалистов, отсюда — широкое развитие жречества, активно участвующее в борьбе за влияние на государственные дела.

Религия являлась господствующей идеологией феодального общества в средние века, как на Западе, так и на Востоке. Церковь в этот период была крупнейшим феодалом. К тому же и политически она была наиболее централизованной организацией. Духовенство фактически было единственным образованным классом. Юриспруденция, естествознание, философия - все их содержание было приведено в соответствие с учением церкви.

Характерной чертой средневековой философии является теоцентризм - обращение к Богу, его сущности, как первопричины и первоосновы мира.