Лекции по "Философии"

     Одна  из существующих ныне точек зрения состоит в том, что высшим и  всеобщим объективным критерием  общественного прогресса является развитие производительных сил, включая  развитие самого человека. Она аргументируется  тем, что направленность исторического  процесса обусловлена ростом и совершенствованием производительных сил общества, включающих средства труда, степень овладения  человеком силами природы, возможности  их использования в качестве основы жизнедеятельности человека. В общественном производстве лежат истоки всей жизнедеятельности  людей. Согласно этому критерию, те общественные отношения признаются прогрессивными, которые соответствуют  уровню производительных сил и открывают  наибольший простор для их развития, для роста производительности труда, для развития человека. Человек здесь  рассматривается как главное  в производительных силах, поэтому  их развитие понимается с этой точки  зрения и как развитие богатства  человеческой природы.

     Эта позиция подвергается критике с  другой точки зрения. Так же как  нельзя найти всеобщий критерий прогресса  только в общественном сознании (в  развитии разума, морали, сознании свободы), так нельзя найти его лишь в  сфере материального производства (техники, экономических отношений).

     Недостатком этого критерия является то, что  оценка производственных сил предполагает учет их количества, характера, достигнутого уровня развития и связанной с  ним производительности труда, способности  к росту, что весьма важно при  сопоставлении различных стран  и ступеней исторического развития.

     Некоторые философы считают, что все трудности  будут преодолены, если взять в  качестве общесоциологического критерия общественного прогресса способ производства материальных благ. Веским аргументом в пользу такой позиции  является то, что фундаментом общественного  прогресса является развитие способа  производства в целом, что при  учете состояния и роста производственных сил, а также характера производственных отношений можно гораздо полнее показать прогрессивный характер одной формации по отношению к другой.

     Справедливо считая, что человеческое общество - это, прежде всего, развивающееся сообщество людей, другая группа философов выдвигает  в качестве общесоциологического критерия общественного прогресса развития самого человека. Бесспорно то, что  ход человеческой истории действительно  свидетельствует о развитии людей, составляющих человеческое общество, их общественных и индивидуальных сил, способностей, задатков. Достоинство  такого подхода то, что он позволяет  измерять общественный прогресс поступательным развитием самих субъектов исторического  творчества – людей.

     Вопрос  о критерии прогресса занимал  великие умы нового времени, но решения  не нашел. Недостатком всех попыток  одолеть эту задачу было то, что  во всех случаях в качестве критерия рассматривалась лишь одна линия (или  одна сторона, или одна сфера) общественного  развития. И разум, и мораль, и  наука, и техника, и правовой порядок, и сознание свободы - все это показатели очень важные, но не универсальные, не охватывающие жизнь человека и  общества в целом. 
 

     Тема 14. Проблема роли личности в обществе и в  истории 

     Кратко  изложите суть этих концепций. Проведите  сравнительный анализ. Охарактеризуйте  понимание роли личности в обществе и истории  Ф. Ницше, Г. Плехановым и К. Марксом. Имеются  ли у Вас контраргументы по отношению к  этим теориям? Изложите их.

     Какой позиции придерживаетесь  Вы?

     Проблема  изучения личности в социологии является одной из центральных, поскольку  каждый социолог для понимания сущности социальных явлений, системы взаимосвязей людей в обществе обязан понять, что движет поступками каждого конкретного  человека. Индивидуальное поведение, таким  образом, представляет собой основу понимания жизни всей социальной группы или общества.

     Временами философы и историки преувеличивают роль личности в создании истории. Роль личности велика в силу особого места  и особой функции, которую она  призвана выполнять. Философия истории  ставит историческую личность на подобающее ей место в системе социальной действительности, указывая на реальные общественные силы, выдвигающие её на историческую, сцену и показывает, что она может делать в истории, а что и не в силах.

     Наиболее  системно высказал марксистские взгляды  на эту проблему Плеханов в работе «К вопросу о роли личности в истории». Тем не менее, у современных исследователей некоторые моменты ее вызывают вполне резонную критику. Например, то, что  автор говорит почти только о  великих и прогрессивных деятелях, в то время как гораздо больше было ничтожных, реакционных, кровожадных, безумных и т.п., которые играли часто  весьма большую роль. Однако, главная  ошибка в том, что он пытается видеть общественные законы неумолимыми, вечными, неизменными, отсюда принижение роли личности. «Роль личности определяется организацией общества», - верно пишет Плеханов.

     В трудах Ницше, несмотря на весь его  пафос ниспровержения всех традиционных ценностей, мы находим весьма последовательную и связную метафизическую концепцию  личности, которая, порывая с классической традицией, тем не менее не является абсолютно «беспредпосылочной», а представляет собой гениальное развитие давней мировоззренческой парадигмы, восходящей к восточному дуализму (зороастризму), античному гностицизму и немецкой мистике позднего средневековья и эпохи Возрождения. 

     Тема 15. Проблема эстетического  освоения человеком  мира. Что такое  искусство? 

     Что такое «красота»? Существует ли она  сама по себе или  человек наделяет мир красотой?

     Предназначение  произведения искусства состоит  в его функционировании в качестве прекрасного, в качестве символа  красоты. Искусство - это средство, позволяющее  творить мир по законам красоты. Искусство и красота - это два  тесно связанных друг с другом понятия.

     Мы  живем в мире красоты, она окружает нас. Однако понятие красоты более  глубокое, нежели представляет себе большинство людей. Красота - это что-то прекрасное, возвышенное, эстетическое.

     Эстетическое  – это чувство-ценность, направленное на возбудитель этого чувства и достигшее необходимой степени совершенства.

     Эстетика - это греческое слово, означающее «относящееся к чувству». Но это  самое чувство считали лишь моментом практической деятельности. Воплощением  красоты признавался космос, все  остальное считалось красивым настолько, насколько оно было приближено к гармонии космоса. Искусство также стремилось подражать природе. 

     Тема 16. Проблема происхождения, сущности и функций  религии 

     К какому типу функций  относится выражение  «религия – опиум  народа»? Устарело ли оно сегодня и какое содержание в него следует вкладывать?

     Религии обычно свойственно выполнять по отношению к обществу и отдельным  личностям определенные функции. Вот  они.

     Во-первых, религия, являясь мировоззрением, т.е. системой принципов, взглядов, идеалов  и убеждений, объясняет человеку устройство мира, определяет его место  в этом мире, указывает ему, в чем  состоит смысл жизни.

     Во-вторых (и это следствие первого), религия  дает людям утешение, надежду, духовное удовлетворение, опору. Совершенно не случайно люди чаще всего обращаются к религии в тяжелые моменты  своей жизни.

     В-третьих, человек, имея перед собой некий  религиозный идеал, внутренне меняется и становится способен нести идеи своей религии, утверждать добро  и справедливость (так, как понимает их данное учение), смиряясь с лишениями, не обращая внимания на тех, кто осмеивает или оскорбляет его.

     В-четвертых, религия управляет поведением человека через свою систему ценностей, моральных  установок и запретов. Она может  существенно влиять на большие сообщества и целые государства, живущие  по законам данной религии.

     В-пятых, религии способствуют объединению  людей, помогают складыванию наций, образованию и укреплению государств.

     В-шестых, религия является вдохновляющим  и сохраняющим фактором духовной жизни общества. Она сберегает  общественное культурное наследие, подчас буквально преграждая дорогу всякого  рода вандалам.

     В-седьмых (это связано с предыдущим пунктом), религия способствует упрочению  и закреплению определенных общественных порядков, традиций и законов жизни.  

     Тема 17. Проблема морали как  специфического способа  освоения действительности 

     Каковы  основные причины  возникновения морали?

     На  причины возникновения морали есть много точек зрения. Одна из них  изложена в религиозных концепциях. Мораль была дана Богом, она неизменна. Люди постепенно стремятся приблизиться к требуемому стандарту, и то, насколько  они приблизятся, будет показывать их стремление к должному.

     Другая  точка зрения на происхождение морали высказывается авторами, в той  или иной степени разделяющими биологизаторский взгляд на происхождение морали. Представители этой школы считают, что мораль – принадлежность человека, доставшаяся ему в наследство как биологическому объекту.

     В мировой истории это: Тайлер - исследователь первобытной культуры и родоначальник анимистической теории. Петр Кропоткин - идеолог анархизма, выражал биологические концепции на русской почве.

     По  мнению этих авторов, механизм регуляции - мораль - изначально присущ человеку как биологическому существу. Объясняя свой подход, они опираются на то, что у всех развитых животных есть сложный механизм регуляции поведения, связанный с распределением ролей  в стаде, в стае и т.д. Кропоткин  подчёркивает, что животные способны и к межвидовой (совместной) деятельности.

     Есть  третья точка зрения: главными при  возникновении морали были социальные факторы - разложение родоплеменного строя, формирование рабовладельческого, расслоение людей по признакам профессий, месту  проживания, что заставляло подстраивать своё поведение под изменяющиеся условия жизни. 

     Тема 18. Проблема морального выбора личности 

     Что такое моральный  выбор? Кто является объектом морального выбора?

     Моральный выбор - определенный вид целесообразной деятельности человека. Выбор любого действия - операции возможен в том  случае, если существуют несколько  вариантов последнего.

     Важной  проблемой является понятие морального выбора:

     а) характеристиками ситуации морального выбора являются:

• наличие субъективного конфликта мотивов, хотя бы один из которых есть следование нравственной или моральной норме,
• субъективные альтернативы разрешения ситуации обладают примерно равным «весом» для личности;

     б) для того, чтобы человек осознал  ситуацию как требующую от него морального выбора, необходимо (но не достаточно) наличие у человека следующих  свойств:

• определенный уровень интеллекта;
• определенный уровень морального развития;
• достаточная степень рефлексивности (не просто самосознание, но самоанализ).

     Субъектом морального выбора может быть: индивид, выбирающий определенный поступок, коллектив  людей, формирующий нормы взаимоотношений  своих членов; класс, стремящийся  изменить или сохранить социально-политическую систему; общество в целом, решающее вопрос о перспективах своего развития.

     При этом индивидуальный моральный выбор  воплощает в себе существенные черты  выбора группы, класса и всего общества.

     Диапазон  объективных возможностей поступка и субъективной способности личности выбирать - необходимое условие свободы  морального выбора. Если нет возможности  сравнить и предпочесть варианты поведения, сознательно определить позицию и воплотить ее в действие, субъект лишен такой свободы.

     Социальная  обусловленность морального выбора выражается, прежде всего, в характере  объективных возможностей поступать  так или иначе, ибо человек  может выбирать «всегда только между  определенными вещами, входящими  в круг его жизни».

     Тема 19. Проблема добра  и зла, целей и  средств в деятельности личности