Лекции по "Философии"

     Тема 1. Проблема научности  и многообразия философского  видения мира

     Что такое основной, по мысли Ф.Энгельса, вопрос философии?

     Ф. Энгельс: «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии  есть вопрос об отношении мышления к бытию».

     Этот  вопрос является не только основным, но и специфическим вопросом философии. Такие пауки, как физика, астрономия и биология, пытаются ответить на вопросы, каковы законы движения элементарных частиц или распространения света, как устроена Вселенная, что такое жизнь. Общественные науки, например история и политическая экономия, стремятся дать ответы на вопросы о том, как возникло человечество, каковы законы общественного производства и т. д. Существуют и специальные науки о мышлении и психической деятельности, такие, как психология и логика. Они пытаются ответить на вопросы о том, как возникают наши представления и чувственные образы, что такое гнев и радость, восторг и печаль, какими правилами должен руководствоваться человек, чтобы его рассуждения и доказательства не приводили к ошибочным выводам, и т. п. Но ни одна из этих наук не занимается вопросом об отношении человека к миру в целом, то есть об отношении мышления к материи. А между тем ответ на этот вопрос важен не только для ученых-естествоиспытателей и обществоведов, но и для политических деятелей и для практической жизни. Ученому, например, нужно знать, дает ли наше сознание, наше мышление правильные сведения о законах движения элементарных частиц и распространения света, можем ли мы с помощью нашего мышления познать историческое прошлое и изучить основы хозяйственной деятельности. Государственному деятелю и политическому вождю, стремящемуся изменить и улучшить общественную жизнь, надо знать, с чего начинать социальные преобразования: с изменения сознания людей или с изменения материального общественного бытия. Вот и оказывается, что ответ на основной вопрос философии рано или поздно привлекает к себе внимание и ученых, и общественных деятелей, и тех, кто занимается теоретическими размышлениями, и тех, кто целиком посвятил себя активной практической деятельности.

     Глубокая  связь основного вопроса философии  со всеми видами и сторонами человеческой деятельности была понята не сразу. Она  стала очевидной и ясной лишь в Новое время, когда быстрое  развитие науки и нарастание революционной  борьбы трудящихся позволили в полной мере обнаружить значение этого вопроса  для науки и общественной практики. Вот почему Ф. Энгельс подчеркивал, что изучение отношения мышления к материи, сознания к бытию приобретает особую важность для новейшей философии, то есть для философии марксизма. 

     Тема 2. Проблема метода в  философии. Диалектика и метафизика 

     Какие философские категории  и законы связаны  с концепциями развития в философии?

     Принцип развития раскрывается категориями: содержание и форма,   возможность и действительность и др.

     Согласно  диалектике, развитие есть превращение  возможности в действительность. Всякое действительное существовало раньше в возможности, но не всякое возможное  становится действительным. Развитие есть изменение содержания и смена  формы. Содержание определяет форму, но форма организует содержание. (Форма - содержательна, содержание оформлено.)

     Кроме этих категорий принцип развития раскрывается в сформулированных Гегелем  законах:

     а) перехода количественных изменений в качественные, б) единства и борьбы противоположностей, в) отрицания отрицания.

     Характер  развития, то есть как оно происходит, раскрывается в диалектике количественно-качественных изменений. Развитие происходит в ходе накопления количественных изменений, которые достигают пределов меры, после этого происходит скачок в развитии и изменяется качество. Это качество содержалось раньше в возможности, оно есть новая форма для изменившегося содержания.

     Этот  закон требует рассматривать  развитие как единство количественных и качественных изменений, он утверждает, что невозможно бесконечное накопление количественных изменений ("Как веревочке  ни виться, все равно конец придет"). Качество не меняется только в пределах меры.

     Марксизм  использовал этот закон для обоснования  неизбежности социальных революций.

     Сформулированный  Гегелем закон единства и борьбы противоположностей указывает на источник развития. Таким источником являются внутренние противоречия, которые есть результат раздвоения единого на противоположности и борьбы между  ними. Всякое развитие есть разрешение противоречия и в то же время возникновения  новых противоположностей, нового противоречия. (В истории философии представление о борьбе противоположностей мы встречаем у Гераклита, Николая Кузанского и т.д.)

     Так как познание человека раскрывает диалектику изучаемого объекта, то познание тоже должно следовать этой диалектике. То есть логика человека должна быть тождественна диалектике объекта, она должна быть диалектической логикой. В то же время  эта диалектическая логика является теорией познания, то есть теорией, описывающей механизм познания. Поэтому  диалектика, логика и теория познания составляют единство, это одно и  то же.

     Закон единства и борьбы противоположностей марксизм использовал для обоснования  необходимости классовой борьбы.

Согласно  диалектике, разрешение противоречия ведет к смене качества, а значит, к отрицанию предыдущего. Следовательно, отрицание - это момент развития, выражающий связь двух последовательных стадий (состояний) развивающегося объекта. Но утверждение последующей стадии происходит на базе предыдущей, поэтому  последующая стадия сохраняет, удерживает некоторые существенные элементы предыдущей.

     Дальнейшее  развитие приводит к отрицанию предыдущего  отрицания, а значит, возвращение  к предыдущему качеству, восстановление того, что отрицалось ранее, возврат  к уже пройденной стадии развития. Но это не простой возврат к  исходной точке. Это развитие по спирали. Возврат происходит на более высоком  уровне, так как то прежнее уже  обогатилось своим отрицанием. Закон  отрицания отрицания объясняет преемственность, в развитии и говорит о его направленности, то есть, отвечает на вопрос "Куда идет развитие?". Марксизм использовал этот закон для обоснования неизбежности социалистической революции и перехода к коммунизму. 

     Тема  4. Проблема пространства и времени 

     Каковы  основные свойства пространства и времени?

     Общие свойства , характеризующие пространство и время , вытекают из их характеристик как основных, коренных форм существования материи. К свойствам пространства относятся протяженность, однородность и изотропность, трехмерность. Время обычно характеризуется такими свойствами, как длительность, одномерность, необратимость, однородность. 
 
 

     Тема 5. Проблема происхождения жизни на Земле

     Укажите конкретно-научную  и философскую  ограниченность гипотез  самозарождения жизни  и панспермии. Можно  ли гипотезу панспермии считать заведомо ложной?

     При различии исходных философских и  теоретических позиций большинство мыслителей Древнего и Нового времени убеждены были в том, что жизнь, живые организмы не только когда-то зародились при определенных условиях в неживой материи, но что этот процесс самозарождения живых организмов повсеместно происходит на Земле и в настоящее время.

     Однако  в XVII-XVIII вв. был поставлен ряд эмпирических опытов, которые вынудили сторонников концепции самозарождения все более ограничивать круг живых организмов, в отношении которых признавалась возможность их спонтанного возникновения из неживой материи, пока этот круг не замкнулся на микроорганизмах, микробах или, как их называли в XVIII в. – «на мельчайших живых зверьках». Однако, опытами Спалланцани (XVIII в.) и Пастера (XIX в.) было доказано, что микробы могут возникать только в присутствии других микробов, самозарождения же микробов в различных органических настоях не возникает.

     С этого времени всем теориям самозарождения в тех исторических формах, в которых  они существовали до середины XIX в. приходит конец, и положение – «все живое происходит только от живого» начинает считаться одним из фундаментальнейших обобщений биологической науки.

     На  смену теории самозарождения во второй половине XIX в. приходит теория панспермии или теория занесения жизни на Землю различными космическими телами. Считается, что основателем этой теории был Г.Э. Рихтер. Используя факты падения на Землю космических объектов, он предположил, что вместе с ними на Землю могли быть занесены и какие-либо мельчайшие простейшие живые организмы, которые, найдя благоприятные условия для существования и размножения, дали начало всем последующим формам живых организмов. При этом считалось, что эти простейшие живые организмы вообще рассеяны в космическом пространстве и они-то и являются вечным несотворимым и неуничтожимым источником жизни во Вселенной.

     Однако, если этой теории придавать законченный характер, то она должна быть дополнена положением о принципиальном отличии живого от неживого. Это дополнение принимается последовательными сторонниками теории панспермии. Согласно ему жизнь вечна, она только меняет свою форму, но никогда не создаётся из неживой материи. В этом пункте теория панспермии имеет много общего с теорией самозарождения. В основе обеих концепций находятся либо метафизические представления об отождествлении живого и неживого, либо столь же метафизическое противопоставление живого неживому. В любом из этих случаев не прослеживается реальная диалектическая связь живого и неживого, отсутствует понимание живого как определенного этапа, характеризующегося в то же время качественным скачком, происхождением принципиально нового. 

     Тема 6. Проблема происхождения  и сущности сознания

     Тезсно сформулируйте сущность вышеперечисленных концепций, назовите их основных представителй.

     Объективно-идеалистический  концепция при объяснении сущности сознания признает в качестве первоосновы  материального мира объективно существующее абсолютное духовное начало: мир идей у Платона, абсолютная идея у Гегеля, Бог – у теологов. Сознание предстает  как чувственно непостижимая сущность, порождающая мир вещей и человеческих идей. Субъективный идеализм абсолютизирует человеческое сознание (сознание конкретного  индивида) как первичное по отношению  к чувственному миру и противоположное  ему. Крайняя форма субъективного  идеализма – солипсизм - базируется на постулате – «Существую только я и мои ощущения. Весь мир –  комплекс моих ощущений». Сознание, с  точки зрения солипсистов, - это единственно  достоверная реальность, а материальный мир – его порождение (Дж. Беркли, Д. Юм, И. Фихте).

     Дуалистический  подход основан на концепции психофизического параллелизма, согласно которому –  психическое и физическое рассматриваются как две самостоятельные субстанции (Рене Декарт).

     Диалектический  материализм рассматривает сознание в неразрывном единстве и связи  с материальным миром, как существенное свойство материи. В качестве первоосновы  выступает материя, а сознание является вторичным, производным от нее. Сознание существует реально, но лишь в связи  с материальным, как его отражение. Активный творческий характер сознания проявляется в превращении идеального в реальное через деятельность человека, т.е. будучи вторичным по отношению к материальному миру, сознание активно воздействует на него через деятельность человека.

     Механистический способ познания предмета сознания или  часто налагающейся на «сознание» личностной индивидуальности представляет собой  исследование этого «сознания» не как  неповторимого субъекта, а как  типического и повторяющегося объекта.

     Представленное  многообразие концептуальных подходов к проблеме происхождения и сущности сознания обусловлено сложностью и  многогранностью исследуемого феномена, а также уровнем освоения действительности, характерным для конкретной исторической эпохи.  

     Тема 7. Проблема источников знания, способов и  границ познания. Разум  или чувства 

     Что такое интуиция и каково ее отношение к разуму и чувству?

     В истории философии понятие Интуиции включало разное содержание. Интуиция понималась как форма непосредственного интеллектуального знания или созерцания (интеллектуальная Интуиция). Так, Платон утверждал, что созерцание идей (прообразов вещей чувственного мира) есть вид непосредственного знания, которое приходит как внезапное озарение, предполагающее длительную подготовку ума.

     В истории философии нередко чувственные  формы познания и мышление противопоставлялись. Р. Декарт, например, утверждал: «Под интуицией я разумею не веру в шаткое свидетельство чувств и не обманчивое суждение беспорядочного воображения, но понятие ясного и внимательного ума, настолько простое и отчётливое, что оно не оставляет никакого сомнения в том, что мы мыслим, или, что одно и то же, прочное понятие ясного и внимательного ума, порождаемое лишь естественным светом разума и благодаря своей простоте более достоверное, чем сама дедукция…».