Лекции по "Философии"

     Г. Гегель в своей системе диалектически совмещал непосредственное и опосредствованное знание.

     Интуиция  трактовалась также и как познание в виде чувственного созерцания (чувственная  Интуиция): «…безоговорочно несомненное, ясное, как солнце… только чувственное», а потому тайна интуитивного познания и «…сосредоточена в чувственности» (Фейербах Л.).

     Интуиция  понималась и как инстинкт, непосредственно, без предварительного научения определяющий формы поведения организма    (А. Бергсон), и как скрытый, бессознательный первопринцип творчества          (З. Фрейд).

     В некоторых течениях философии Интуиция трактуется как божественное откровение, как всецело бессознательный  процесс, несовместимый с логикой  и жизненной практикой (интуитивизм). Различные толкования Интуиции имеют нечто общее — подчёркивание момента непосредственности в процессе познания, в отличие (или в противоположность) от опосредствованного, дискурсивного характера логического мышления. 
 

     Тема 8. Проблема сущности научного познания 

     Что такое познание?

     Философское познание представляет собой особый тип целостного познания мира. Спецификой философского познания является стремление выйти за пределы фрагментарной  действительности и найти фундаментальные  принципы и основы бытия, определить место человека в нём. Философское познание основано на определённых мировоззренческих предпосылках. В его состав входят: гносеология и онтология. В процессе философского познания субъект стремится не только понять бытие и место человека в нём, но и показать, какими они должны быть, то есть стремится создать идеал, содержание которого будет обусловлено избранными философом мировоззренческими постулатами. 

     Тема 9. Проблема истины в  философии и науке. Что есть истина 

     Что такое объективная, абсолютная и относительная истина?

     Абсолютная  и относительная истина — философские понятия, отражающие исторический процесс познания объективной действительности. В противоположность метафизике, которая исходит из предпосылки о неизменности человеческого знания и всякую истину принимает пак раз навсегда данный, готовый результат познания, диалектической материализм рассматривает познание как исторический протесе движения от незнания к знамя», от знания отдельных явлений, отдельных сторон действительности к более глубокому и полному ЗЕЗВИЮ, к открытию всё новых ж новых законов развития.

     Процесс познания мира и его законов так  же бесконечен, как бесконечно развитие природы н общества. Наши знания на каждой данной ступени развития науки обусловлены исторически достигнутым уровнем познания, уровнем развития техники, промышленности и т. д. По мере дальнейшего развития познания и практики человеческие представления о природе углубляются, уточняются, совершенствуются.

     Тема 10. Проблема смысла жизни  человека

     Как называются, в чем  суть и аргументация этих концепций? Каковы недостатки и достоинства  этих концепций? Какой  точки зрения придерживаетесь  Вы? Что такое альтруизм, эгоизм, гедонизм и  эвдемонизм как концепции  смысла жизни?

     Альтруизм (лат. Alter - другой) - нравственный принцип, предписывающий бескорыстные действия, направленные на благо и удовлетворение интересов другого человека (других людей).

     Эгоизм (от лат. Ego - «я») - поведение, целиком определяемое мыслью о собственной пользе, выгоде, предпочтение своих интересов интересам других людей и т.п.

     Гедонизм (лат. Hedone - «наслаждение», «удовольствие») – философское направление этики, считающее радость и удовольствие высшим благом и условием счастья в жизни. В отличие от наслаждения в определении Эпикура, понятие гедонизма зачастую используется в негативном смысле для описания чисто материально-ориентированногокорыстного взгляда на жизнь.

     Эвдемонизм (греч. Eudaimonia - счастье, блаженство) - античный принцип жизнепонимания, позднее в этике - принцип истолкования и обоснования морали, согласно которому счастье («блаженство») является высшей целью человеческой жизни. Предпосылкой античного эвдемонизма является сократовская идея внутренней свободы, достигаемой благодаря самосознанию личности и ее независимости от внешнего мира. Хотя эвдемонизм возник одновременно и в тесной связи с гедонизмом, они в известном смысле противостояли друг другу: счастье есть не просто длительное и гармоничное удовольствие (Аристотель), а результат преодоления стремления к чувственным наслаждениям путем самоограничения, упражнения, аскезы, отрешение от привязанностей к внешнему миру и его благам и достигаемая при этом свобода от внешней необходимости и превратностей судьбы; это разумность, тождественная подлинной добродетели.  

     Тема 11. Проблема жизни  и смерти в осмыслении бытия человека и  его сущности 

     Что такое патернализм  и в чем состоит  проблема эвтаназии?

     Сложившаяся в нашей литературе традиция позволяет  употреблять выражение «проблема  биологического и социального» в очень широком и, к сожалению, довольно неопределенном смысле. Существует целый ряд различных проблем, подводимых под эту рубрику. Поэтому уточнение аспектов отношения биологического и социального - насущная методологическая и науковедческая задача. Ее решение осложняется отсутствием достаточно строгих оснований классификации, качественным многообразием того, что принято относить к биологическим или социальным элементам действительности, многосложностью связей этих элементов. В соответствии с характеристикой К. Маркса сущности человека как совокупности общественных отношений, он предстает существом социальным. Вместе с тем человек - часть природы. С этой точки зрения люди принадлежат к высшим млекопитающим, образуя особый вид Homo sapiens, а, следовательно, человек оказывается существом биологическим. Как и всякий биологический вид, Homo sapiens характеризуется определенной совокупностью видовых признаков. Каждый из этих признаков у различных представителей вида может изменяться в довольно больших пределах, что само по себе нормально. Методы статистики позволяют выявить наиболее вероятные, широко распространенные значения каждого видового признака. На проявление многих биологических параметров вида могут влиять и социальные процессы. К примеру, средняя «нормальная» продолжительность жизни человека, по данным современной науки, составляет 80-90 лет, если он не страдает наследственными заболеваниями и не станет жертвой внешних по отношению к его организму причин смерти, таких, как инфекционные болезни или болезни, вызванные ненормальным состоянием окружающей среды, несчастные случаи и т. п. Такова биологическая константа вида, которая, однако, изменяется под воздействием социальных закономерностей.

     В жизни каждого нормального человека рано или поздно наступает момент, когда он задается вопросом о конечности своего индивидуального существования. Я тоже об этом задумывалась. Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышления. Но неизбежность собственной смерти воспринимается человеком отнюдь не как отвлеченная  истина, а вызывает сильнейшее эмоциональные  потрясения, затрагивает самые глубины  его внутреннего мира.

     Но, размышляя об этом, начинаешь понимать, что смерть - пожалуй, единственное, перед чем все равны: бедные и богатые, грязные и чистые, любимые и нелюбимые. Осознавая конечность своего земного существования и задаваясь вопросом о смысле жизни, человек начинает вырабатывать собственное отношение к жизни и смерти.

     Особое  внимание в последние годы привлекает эвтаназия (дословно «счастливая смерть») как новое явление в жизни  общества, требующее глубокого философского размышления. Сам термин появился еще  со времен Ф. Бэкона, который предложил  так называть легкую смерть с целью  прекращения страданий при неизлечимых  болезнях. Очевидно, что в основе этого явления лежит понятие  права человека не только на жизнь, но и на смерть, что относится  и к феномену самоубийства. Различают следующие виды эвтаназии: активная, добровольная; активная, недобровольная; пассивная, добровольная; пассивная, недобровольная.

     Решая вопрос о законности и моральной  обоснованности эвтаназии, медикам  приходится решать дилемму, известную  еще со времен Гиппократа: с одной  стороны, врач не должен быть убийцей, даже по просьбе пациента, а с  другой стороны, он должен облегчить  участь страждущего. В современном  мире эвтаназия законодательно разрешена  в Нидерландах, а в других странах, в том числе и в России, она  запрещена. Однако проблема существует и в ряде стран (США и др.), изобретены даже устройства для безболезненной смерти, которые сам больной может  привести в действие.

     Тема 12. Проблема личности в истории философии 

     В чем различие их подходов к личности? В какой  мере они раскрывают содержание этого  понятия?

     Сократ: «добродетель» и «знание» образуют единство. Человек, действительно знающий, что такое «справедливое», будет  поступать справедливо. Человек, знающий, что такое справедливость и поступающий  справедливо, будет «счастлив». Так  как правильное знание есть знание того, чем собственно является человек, то поступать морально (справедливо) означает вести себя в соответствии с тем, чем действительно является человек.

     Н. Макиавелли: полагал, что любой человек  во все времена наделен одними и теми же страстями, желаниями, волей. Только человек представляет собой  константу, что позволяет выводить общие законы политической жизни, характерные  для всех времен и народов. Макиавелли исследует причины дурных человеческих склонностей и поступков. Дурные человеческие страсти, с одной стороны, объясняются биологической природой этого существа, едва вышедшего из животного состояния.

     Другая  причина относится уже к человеку как к общественному животному  и объясняется свойствами государства. Тираническая власть, по Макиавелли, стимулирует худшие из человеческих страстей: жажду господства, взаимную ненависть правителей и угнетенных, низменную зависть мелких тиранов к более крупным, склонность к заговорам, смутам, беспорядкам, интригам и другим подобным действиям.

     К. Маркс: отвергал абстрактный подход к человеку. Они показали, что  человек всегда конкретен, всегда принадлежит  к исторически определенной общественной формации, классу, нации, трудовому  коллективу и т.д.

     Н. Бердяев: «Закон не знает живой, конкретной неповторимой и индивидуальной личности, не проникает в ее интимную жизнь, но закон охраняет эту неповторимую личность со стороны посягательства и насилия со стороны других личностей, охраняет независимо от того, каково направление  и духовное состояние других личностей. В этом великая и вечная правда закона, правда права», - считает философ. Бердяев признает каждую личность безусловной  ценностью.

     З. Фрейд: Модель личности может быть описана  с помощью категорий «Оно» (представляющей импульсы), «Я» (представляющей разум) и «Супер-эго» (представляющей моральные ограничения, или нравственное чувство). Социализация представляется Фрейдом процессом развертывания врожденных свойств человека, в результате которого происходят становления этих трех составляющих элементов личности.  

     Тема 13. Проблема общественного  прогресса и его  критериев 

     Определите  достоинства и  недостатки следующих  критериев общественного прогресса:

     Критерий  прогресса Гегель усматривал в сознании свободы. По мере роста сознания свободы  происходит поступательное развитие общества. Смысл жизни человека заключен в  самореализации, самоосуществлении  личности. Так вот, свобода выступает  как необходимое условие самореализации. В самом деле, самоосуществление  возможно, если человек имеет знания о своих способностях, возможностях, которые дает ему общество, о способах деятельности, в которой он может  реализовать себя. Чем шире возможности, создаваемые обществом, тем свободнее  человек, тем больше вариантов деятельности, в которой раскроются его потенции. Но в процессе многогранной деятельности происходит и многостороннее развитие самого человека, растет духовное богатство личности.

     Итак, согласно этой точке зрения, критерием  социального прогресса является мера свободы, которую общество в  состоянии предоставить индивиду, степень  гарантированной обществом индивидуальной свободы. Свободное развитие человека в свободном обществе означает также  раскрытие его подлинно человеческих качеств - интеллектуальных, творческих, нравственных.