Космоцентризм античной философии

4 Платон.

Платон (427-347 до н.э.) – великий мыслитель, пронизывающий своими тончайшими духовными нитями всю мировую философскую культуру: но - предмет нескончаемых споров в истории, философии и религии. Платон говорит: « Мир – это не просто телесный космос, и не отдельные предметы и явления: в нем общее совмещено с единичным, а космическое – с человеческим. Космос живет, дышит, пульсирует, преисполнен различных потенций, а управляется он силами, образующими общие закономерности». По Платону, мир по природе двойственен: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Так, отдельные деревья появляются и исчезают, а идея дерева остается неизменной.

Идея – центральна категория в философии Платона. Идея вещи есть нечто идеальное - это  смысл, сущность вещи. В платоновских идеях обобщена вся космическая  жизнь: они обладают регулятивной энергийностью и управляют Вселенной. Платон трактовал идеи как некие божественные сущности. Они мыслились как некие целевые причины , заряженные энергией устремления, при этом между ними существуют отношения координации и подчинения. Платон доказывает существование Бога, чувством нашего сродства с его природой, который как бы, «вибрирует» в наших душах.

Трактуя идею души, Платон говорит : душа человек до его  рождения пребывает в царстве  чистой мысли и красоты. затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, « вспоминает о мире идей» ( что было в прошлой жизни). Основные вопросы своей жизни душа разрешает еще до рождения, появившись на свет, она уже знает все, что нужно знать. Она сама избирает свой жребий: ей уже как бы предсказана своя учесть, судьба. Таким образом душа по Платону, - бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумная – обращенная к идеям; пылкая аффектно-волевая; чувственная, движимая страстями, или вожделяющая. Разумная часть души – основа добродетели и мудрости, пылкая – мужества; преодоление же чувственности есть добродетель благоразумия.

В своем учении о познании Платон недооценивал роль чувственной ступени познания, полагая, что ощущения и восприятия обманывают человека. Платон подошел к познанию с позиции диалектики.

Свои взгляды  на происхождение общества и государства  Платон обосновывает тем, что отдельный  человек не способен удовлетворить  свои потребности в жилище, пище, одежде и.т.п. В рассмотрении проблемы общества он опирался на излюбленную  им теорию идей и идеала. «Идеальное государство» является сообществом  земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для поддержания  жизни граждан, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые  осуществляют мудрое и справедливое управление государством. Такое государство  Платон противопоставил античной демократии, допускавший народ к участию  в политической жизни, к государственному управлению. Демократия была для него объектом острой критики.

Философия Платона  почти вся пронизана этическими проблемами: в его диалогах рассматриваются таки вопросы, как природа высшего блага, его осуществление в поведенческих актах людей, в жизни общества.

По мнению Платона, высшее благо пребывает вне мира. Стало быть, и высшая цель нравственности находится в сверхчувственном мире. По Платону, чувственный мир несовершенен – он полон беспорядка . задача же человека в том, чтобы возвысится над ним и всеми силами души стремится к уподоблению Богу, который не соприкасается ни с чем злым: в том чтобы освободить душу от всего телесного , сосредоточить ее на внутреннем мире умозрения и иметь дело только с истинным и вечным. Именно так душа может вернуться к исходному, обнаженному состоянию. В самой чувственности Платон высвечивает эрос, стремление к идеалу в высшей красоте и веной полноте бытия.

Основные  идеи философии Платона, его учение о государстве + эллигизм.

(1) Онтология.  Материальный мир вторичен, является  «тенью» и произведен от мира  идей. Все явления и предметы  материального мира преходящи  и изменяются, идеи являются неизменными,  неподвижными и вечными. За  эти свойства Платон признает  их подлинным, действительным  бытием и возводит в ранг  единственного предмета подлинно  истинного познания. Идеи – подлинные  сущности, существуют вне материального  мира и не зависят от него, объективны, материальный мир им  лишь подчинен. Это – ядро объективного  идеализма. Между миром идей, как реальным бытием, и небытием (т.е. материей как таковой) существует кажущееся бытие, производное бытие (т.е. мир реальных чувственно воспринимаемых явлений и вещей). Реальные вещи представляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) с пассивной, бесформенной «принимающей» материей (небытием).

(2) Теория познания (гносеология). Отрывает чувственное  познание от рационального. Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает как вторичное, несущественное, потому что информирует лишь о кажущемся бытии, но не о бытии подлинном. Истинное познание – это познание, проникающее в мир идей, познание разумное. Теория воспоминания. Душа вспоминает идеи, с которыми они встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, когда существовала в царстве идей. Эти воспоминания тем сильнее и интенсивнее, чем больше душе удается отстраниться от телесности.

(3) Душа. Бестелесна, бессмертна, она не возникает  одновременно с телом, но существует  извечно. Тело подчиняется ей. Три части: высшая – разум,  воля и благородные желания,  низшая – влечения и чувственность.  В соответствии с тем, какая  из частей души преобладает,  человек на это ориентируется.

(4) Космология. Отвергает  учение о материальной сущности  мира. «Тимей». Геоцентрическая система. Космос конечен. Небесные тела – одушевлены. Создатель – Демиург – сообщил миру определенный порядок.

(5) Учение о  государстве. «Политея», «Номои». Гос-во возникает, по П., потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Строит теорию идеального гос-ва - как общество трех социальных группдобродетели: правители (философы), мудрость; стратеги (воины), храбрость; производители (земледельцы и ремесленники)умеренность. Классифицирует существующие государственные формы на две большие группы: приемлемые формы- Аристократическая республика; регрессивные (упадочные) -тимократия (власть, основанная на военной силе),олигархия, демократия (власть толпы, неблагородного демоса), тирания.

(6) Этика. Ее  основа – осознание врожденных  добродетелей, характерных для отдельных  общественных сословий. Соблюдение  этих добродетелей ведет к  справедливости. Подчеркивает значение  набожности и почитания богов.

(7) Эстетика. Искусство  оценивает низко. Считал его  лишь подражанием материальному  миру, т.е. неподлинному бытию.  Но допускал его существование  в идеальном государстве, подчиняя  его социальные функции государству.

Философия Аристотеля, ее основные идеи.

(1) Онтология.  Основа бытия - первая материя,  она принципиально не определима, чувственно не постижима, и  образует «потенциальную» предпосылку  существования. И хоть она - основа бытия, но ее нельзя  отождествлять с бытием. Промежуточная  ступень между первой материей  и реально существующим миром  - четыре элемента (огонь, воздух, вода и земля). У вещей можно  различить две пары взаимно  противоположных свойств - тепло  и холод, влажное и сухое.  Четыре основных соединения этих  свойств характеризуют 4 основных  элемента: огонь - теплого и сухого  и т.д. Основа реальных вещей  - комбинации 4 элементов. В отличие  от первой материи существующие  вещи постижимы. Они суть соединения  материи (гиле) и формы (эйдос). Гилозоизм. Форма образует из потенциального бытия действительное. Т.о. действительное бытие представление собой единство материи и формы. Этим он преодолевает разрыв между идеальным и реальным миром, разительный в системе Платона.

(2) Душа присуща  всем объектам живой природы:  растениям (вегетативный уровень  души), животным (чувственный) и человеку (разумный - мыслит и познает). Душа  как форма, «первая энтелехия»  природного тела. Энтелехия –  движущая сила, превращающая возможность  в действительность. Человек - политическое  существо.

(3) Познание. Полностью  признает первичность материального  мира. Первый уровень познания - чувственное. Познание - развивающийся процесс, от простейших ступеней к абстрактным. Градация: ощущение, представление, опыт, усиленный памятью, искусство, наука – вершина, его содержание – познание общего. Чувственное познание считал истинным, лишь когда процесс познания переходит от восприятия к представлениям, возникают ошибки. Научное познание, опирающееся на чувственно познаваемую действительность и постигающее посредством абстракции, Аристотель отличает от мнения. Оно также опирается на чувственное познание, но представляет совокупность случайных фактов, задача же научного познания- постижение всеобщего и необходимого. Теоретическое познание необходимо предохранить от пустой спекулятивности, это ведет А. к развитию логики, которую понимал как орудие научного познания. «Органон» - орудие. Заложил основы логики как науки (формулирование закона тождества (предметы тождественны сами себе), закона противоречия (невозможно, чтобы были одновременно истинными и некоторое высказывание и его отрицание) и закона исключенного третьего (из двух взаимно противоположных суждений в данных условиях истинным может быть только одно)).

(4) Естествознание. Геоцентрическая система мира. Все,  что находится в пространстве  от лунной сферы до Земли,  наполнено материей - «сублунарная», от лунной сферы до Солнца, вплоть до границ Космоса наполнено эфиром.

(5) Развитие и  организация общества и учение  о государстве. «Политика». Его  социальные представления социально  детерминированы. Основным в его  соц. взглядах была характеристика  человека как общественного существа. Жизнь в государстве является  естественной сущностью человека. Государство Аристотель понимает  как развитое сообщество общин,  а общину как развитую семью.  Поэтому во многих случаях  формы организации семьи он  приносит на государство. Аристотель - защитник рабовладения, как естественного  состояния организации общества. Предопределенность с рождения  к подчинению, другие - к господству. Общество свободных людей состоит  из трех основных классов граждан:  очень богатые, средние, очень  бедные. Особая важность для благополучного  состояния государства – средние  слои. Понятия государство и общество  Аристотель отождествлял. Сущность  государства видит в политическом  сообществе людей, которые соединились  для достижения определенного  блага. Идеальное государство – которое обеспечивает максимально возможную меру счастливой жизни для наибольшего числа рабовладельцев. Рабов и свободную бедноту считает политически бесправными. Остальные свободные граждане (состоятельные) обязаны принимать участие в делах государства. Идеал гос-ва – общество, которое опирается на частную собственность на орудия труда, земли и рабов.

(6) Этика. Обосновывает  свои моральные принципы положением  человека в реальном обществе  и его отношением к государству,  которое требует от гражданина  определенных добродетелей, без  которых нельзя достичь благосостояния  общества. Поведение – уклонение  от крайностей как гарантия  добродетельной жизни. Основа  уравновешенной и благополучной  жизни он видел в умеренности.  Через всю этику (и политику) проходит принцип активной деятельности  человека. Достойной свободного  гражданина он считает жизнь  практическую (т.е. наполненную политической  деятельностью) либо теоретическую  (познавательной деятельностью и  размышлениями). Недостаточно знать,  что есть добродетель, следует  действовать и жить в соответствии  с нею. 

(7) Эстетика. Придает  искусству большое значение (как  одна из высших ступеней в  познавательной деятельности). Искусство  отражает существенные взаимосвязи  в форме изложения конкретного.  Взаимоотношение содержания и  формы произведения. Однако, Аристотель не подчиняет строго содержание форме. 

5 Эллинистически-римская философия: стоицизм, скептицизм, эпикуреизм

Период эллинизма  и эллинистических школ (эпоха  Александра Македонского (2-я пол. IV в. до н. э) - до конца языческой эры (V-VI в. н. э) характерен переориентацией интереса с бытийных, онтологических, теоретико-познавательных проблем на решение проблем трагического человеческого существования, развитием предшествующей гуманистической проблематики прежде всего Платона, Аристотеля и Гераклита, привлечением идей восточной философии - египетской, персидской, индийской, а также сближением философии с религиозными мистическими и религиозными культами Ближневосточных цивилизаций. Мировоззренческая ориентация философии всё более сосредотачивается на жизни отдельного человека, социальная этика (столь развитая у Платона и Аристотеля) уступает место индивидуальной этике новых философских направлений. Если Платон и Аристотель главное средство нравственного совершенствования индивида видели в его включённости в общественное целое, то теперь, напротив, философы считают условием добродетельной и счастливой жизни освобождение человека от власти внешнего мира, и, прежде всего, от политической и социальной сфер. Ведущими школами этого периода были: эпикурейцы, стоики и скептики. Возникнув еще в рамках греческой культуры, они перешли почти без изменений в Римскую цивилизацию, которая в художественном и интеллектуальном планах полностью заимствовала достижения греков.