Космизм в русской философии. проблема восприятия космоса как единого целостного организма

         Принцип  монизма  выражает  единство  субстанциональной основы  мира, образуемой "атомами-духами". "Материя едина, и основные свойства её во  всей Вселенной должны быть одинаковы". Это означает:  

      1) единство материального и духовного  начал Вселенной;   

      2) единство  живой  и  неживой   материи:  "материя  едина,  так  же  ее отзывчивость и чувствительность";     

       3) единство человека  и Вселенной,  т.е.  его участие в космической эволюции, в противовес  христианским  представлениям  о  бессмертии души;  

       4) выводимость этических норм из метафизики космоса.   

        Принцип бесконечности распространялся Циолковским и на мир как целое, и на свойства пространства и времени,  и на  строение  элементарных  частиц вещества, и на структурную иерархию уровней космических систем, и на  ритмы космической эволюции, и на возрастание могущества космического разума, и на отсутствие пределов для его возможной экспансии во Вселенной.

     Принципы  самоорганизации  и  эволюции  также являются  ключевыми для метафизики космической философии и вытекающей из неё научной картины мира. "Всё живо",  т.е.  способно  к бесконечной самоорганизации и   эволюции. Циолковский был не  согласен  с толкованием космической   эволюции   как неуклонной деградации и его несогласие  нашло своё  выражение в принципах самоорганизации и эволюции.

     Ритмические  изменения  Вселенной  в  метафизике космической  философии  очень  близки  бесконечным  циклам   эволюции.   Эти принципы приобретают  в контексте космической философии  следующие значения:  

        1) эволюция как периодические  трансформации, в ходе которых  возникают и         разрушаются   бесчисленные    союзы    "атомов-духов",    образующих         космические структуры разных  уровней;   

       2) самоорганизация как  возникновение   сложных  (в том числе,  живых) структур из более простых;  

      3)  эволюция  и  самоорганизация   как  "глобальный  эволюционизм"  (эти процессы могут быть спонтанными или направляться разумом).  

          Идея первопричины космоса как считал Циолковский "не  может убедить и не имеет вида научной истины. Но я не  могу  лично обойтись  без первопричины, всемогущей и благостной к своему  созданию".  По  словам Циолковского всё, что для нашего  ума безначально  и бесконечно,  то  для первопричины конечно,  даже  нуль,  т.е.  для неё мир мог иметь начало. Всемогущая  и нежно любящая своё  творение  первопричина  находится   вне Вселенной и может её  уничтожить  по  своей воле.  Причина "безмерно  выше космоса"  и несоизмерима  со  своим творением,  т.к.  создаёт вещество  и энергию, что "космос сам не  в силах делать".

     Свойства  причины такие, как доброта, счастье, мудрость и могущество бесконечны  и отсюда следует, по Циолковскому, ряд выводов:   

       1) "удовлетворение любознательности  и вытекающее отсюда спокойствие"; 

       2) "смирение перед причиной"; 

       3) "чувство благодарности за не кончающееся возрастающее счастье";   

       4) "могущество причины не принесёт  нам зла и в будущем".  

         Основные идеи космизма находят  также  своё  отражение  в   рассуждениях Циолковского о  "воле Вселенной". Если всё  вокруг "порождено  Вселенной.  Она - начало всех вещей", то "от неё всё и зависит.  Человек  или  другое  высшее  существо и его воля есть  только  проявление  воли  Вселенной".  В  контексте "живой Вселенной"  метафизика человеческой судьбы  состоит в том,  что  смерти  нет.  В  процессе  возникновения   и  распада  союзов  "атомов-духов"  смерть "сливается с рождением". Новая жизнь "хотя и разрушима,  но новое  разрушение сольётся  с  новым  совершенным   рождением.

       Разрушения  или  смерти  будут  повторяться, бесчисленное множество  раз,  но  все  эти  разрушения  есть  не исчезновения, а возникновения". Согласно космической философии  "души хотя  и нет",  жизнь   в   ритмах   эволюции   Вселенной   "непрерывна,   счастлива, могущественна, никогда  не прекращалась и никогда  не  прекратится",  т.к.  во  временно мёртвом веществе нет  субъективного ощущения времени.   

3.  Третий синтез космоса В.И.Вернадского.

     Вернадский  создал  своё  представление  о  биосфере  (третий   синтез космоса),  поставив  в  основу  живое  вещество,   которое   владеет   всеми минеральными и химическими  движениями, и с которым связаны  процессы  питания и размножения  в  активном  поверхностном  слое  планеты.  Вернадский  сумел увидеть  прочную связь жизни с основным объектом физического мира -  атомами. Каждый атом и все они вместе  "сделаны"  в  биосфере.  Каждый  атом  получит печать биосферы. Он "заведён" в ней, энергетически  насыщен.  Живое  вещество планеты  расположилось в управляющем  центре нашего участка мироздания  и  оно воздействует  на  энергию   вещества. 

       Своим   питанием,   размножением   и жизнедеятельностью  живое   вещество  организует  всё   остальное  вещество  и приводит  его  в  порядок,  подчиняющийся   закономерностям.  В  природе   нет великого  и  малого.  Чувство  единства  и  целостности   природы   указывает человеку  на, то что планета на которой  он живёт  и  он  сам   не  могут  быть исключением  из общего движения вещества.   

        В результате своих изысканий   относительно  категорий  пространства  и времени Вернадский пришёл  к следующим выводам:  

       1)  Пространство  и  время  -  реальные  свойства  реальных  природных объектов, а не философские  категории и априорные принципы  познания, как  они представлялись  в  философии  Канта  и   в  многочисленных  вариантах   этого представления. Иначе говоря, пространство и время - это  слова для  обобщения природных   феноменов.  Так  же  как   наследственность  имеет   носителей   в организмах  -  определённые  комплексы  биохимических   структур,  -  так   и пространство  и  время  имеют  своих   носителей 

          2) В физическом  мире  как   в макромире больших величин  и обычных скоростей, так и  в микромире  малых  тел  и  огромных  скоростей,  причина   времени  не  содержится.  Т.е.   время   и пространство - не  признаки физической реальности. Они не формируются в  мире  волн, колебаний, орбит и траекторий, не являются их признаком.   

         3)   Все   характеристики   времени-пространства   и   жизни   в    её биогеохимическом   выражении   не   только   соотносятся,   но    и    самым непосредственным образом совпадают.       И время, и жизнь - необратимы, Живое вещество никогда не  возвращается в прежнее состояние. Не только клетка,  как основная  часть живого,  но  и орган многоклеточного тела, биогеосистема, биосфера - в целом всегда  новые и в каждый данный момент не похожи  на  себя  прежних.  Биосфера  непрерывно изменяется.  Поэтому необратимость времени отражает  собой   этот   самый массовый природный процесс, к которому  принадлежит и сам действующий и познающий реальность человек.

     Кроме времени жизни (биологическое время),  по мнению Вернадского, других неких  специфических  времён  нет.  Это  категории языка, привычки мышления. Биологическое время - единственно, и на  его фоне идут все остальные события космической истории человечества.  Однако  чаще всего, в философии считают время и пространство  объективными  признаками всеобщего движения природных процессов.

     Вернадский  вводит уточнение -  каких именно процессов - биологических. Объективность  и  реальность  пространства- времени  позволили  Вернадскому  уверенно  заявить  о  космическом  характере  жизни и обосновать третий синтез Космоса, новое единство, в котором  жизнь  и живое  вещество  занимают  не  подчинённую,  а  равную  позицию  с   другими природными сущностями. Вернадский объединяет изученные  и обобщённые в  науке реальные  черты  всеохватывающего  Космоса.  Материя,   радиация,   энергия, проявления жизни - кроме этих сущностей  в мире нет ничего. Эти  сущности  не сводятся друг к другу, существуют вечно как качественно разнородные  области и одновременно вместе с  другими, не эволюционируют  одна  в  другую.  Всегда есть устойчивая материя в виде атомов, всегда  есть  радиация,  всегда  есть энергия. И всегда  есть  жизнь,  имеющая  космическое  значение.  Вернадский вводит понятие пласта реальности, под которым он обозначает слои  окружающей нас природы, связанные  между собой, но сводимые  друг  к  другу.  Существуют "три раздельных пласта реальности. Эти три пласта,  по-видимому,  резко отличны по свойствам пространства-времени,  они проникают друг  друга,  но определённо замыкаются, резко отграничиваются друг от друга в содержании  и методике  изучаемых в них явлений.

     Вернадский  не утверждает, что мир устроен  так-то  и  так- то, а утверждает: в науке на основе его законов  лучше  всего  считать,  что  мир  устроен  так-то  и  так-то.  Учение  Вернадского  открывает  нам  новую страницу в познании человеком самого себя - как разумной части  живого  мира и  одновременно  наиболее  сложного  и  закономерного  явления   мироздания. Древнее  ощущение единства и осознание  себя  частью  космической  реальности получает  в   наше   время   действительное   обоснование,   переводится   в рациональный план.  

4. Антропокосмизм Н.Г.Холодного.

     В своей основной  работе  "Мысли  дарвиниста  о  природе  и  человеке" (1944г.) Н.Г.Холодный развивает свою  философию  антропокосмизма  и теорию познания, основанную на идеях эволюционизма.

     В  противовес  антропоцентризму (ставившему  человека  в  центр  всего   мироздания)   Холодный   использует антропокосмизм,   который   выделяет    огромное    значение    человеческой деятельности в процессах эволюции природы, во  взаимоотношениях  человека  и природы.

     Антропосфера,  являясь частью биосферы,  создана человеком,  его трудом. Основным отличием приспособляемости организма к среде человека от  животных, по мнению Холодного, является то, что пассивное приспособление  организма к меняющимся условиям окружающей среды, характерно  для животных,  заменяется активностью человека, стремящегося изменить окружающую среду в соответствии со  своими  целями. 

     Для  Холодного  несомненна  связь   между интеллектуальными  способностями  человека  и  его  космическим  окружением, которая (связь) является результатом  эволюции и естественного отбора.  Науку Холодный  определяет  как  знание  упорядоченное,  приведённое  в   систему, организованное и  способное к дальнейшему развитию. Несмотря на  автономность науки, она  самым тесным образом связана  с деятельностью и  с  производством. Закономерность в развитии науки  Холодный видит в том, что наука  подчиняется общим законам органической и социальной  эволюции,  т.е.  в  развитии  науки решающую роль  играют  внутренние  факторы  и  в последнюю очередь внешние относительно науки факторы.

     Независимость процессов  эволюции  Холодный  связывает  с  тем,  что  каждая предыдущая стадия его определяет последующую, а  посторонние  факторы  могут  лишь  ускорять  или  замедлять  процесс  развития,  но  не  определять  его.

     Антропокосмизм,  по  замыслу Холодного,  влечёт  за  собой   принципиальное изменение отношений человека к природе. Прежде всего он приводит к ощущению человеком своей органической,  неразрывной и действенной связи со  всем космосом. И космос оказывает воздействие на человека, влияет на  его жизнь. Антропокосмизм  предполагает  кардинальное  изменение   места   человека   в космосе: человек становится (благодаря успехам науки и техники)  космическим фактором, преобразующим природу в том участке Вселенной,  где он  обитает. Антропокосмизм является вариантом философии космизма,  который подчёркивает своеобразное место человека в космосе, его неразрывную связь с космосом, взаимодействия  и взаимовлияния,  существующие  между ними. 

       Эволюционная теория  познания  Холодного  обращается  к   развивающейся  адаптации   психо- физиологической организации человека к окружающей среде.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава III. Современная цивилизация и русский космизм.

         Бурное развитие технологии в  наши дни привело к закономерным  кризисным явлениям, которые трансформировались  в конце XX в.  в  глобальные  проблемы, связанные, в том числе,  и  с  экологией.  Культура  техногенной  цивилизации всегда  включала в себя научную рациональность, которая  была  направлена  на преобразование   окружающего   мира   в   соответствии    с    потребностями человечества. Необходимо указать на совпадение  многих представлений  научной  картины мира с  идеями  философии   русского  космизма.  В  русском   космизме предпринималась попытка  возродить идею органичной связи  человека и космоса.