Космизм в русской философии. проблема восприятия космоса как единого целостного организма

Федеральное государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального образования

«ФИНАНСОВый Университет

ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ» 
 
 
 

Кафедра «Философия» 
 
 
 
 

реферат по учебной дисциплине «Философия» 
 

на  тему: 
 

«Космизм  в русской философии. проблема восприятия космоса как единого  целостного организма» 
 
 
 
 

                                                                    Выполнила: 

студентка группы ФК 2-13

Тимофеева Н.О. 

Научный руководитель:

Зорина  Е.В. 
 
 
 
 
 
 
 

Москва 2011 
 

Содержание.

Введение……………………………………………………………………………………....….3

Глава I. Философско-религиозное направление космизма………….…………………….4

1. Русский космизм П.А.Флоренского……………………………………………………...4
2. Христианский космос В.С.Соловьёва…………………………………………………... 4
3. Философия общего дела Н.Ф.Фёдорова ………………………………………………...6

 

Глава II. Естественнонаучное течение космизма……………………………….………….9

1. Единый природный субстрат А.Л.Чижевского ………………………………………………..9
2. Космическая философия К.Э.Циолковского ……………………………….…………10
3. Третий синтез космоса В.И.Вернадского ………………………………….…….……13
4. Антропокосмизм Н.Г.Холодного …………………………………………….……..…15

Глава III. Современная цивилизация и русский космизм...................…………….….....17

Заключение…………………………….……………………………….……………………....18

Список  литературы…………………………….……………………………….……..………19 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение. 

     Космизм, или универсализм, исходил из представления  о человеке как существе, обладающем универсальностью внутреннего содержания, открытостью людям, истории, бытию, вселенной, Богу. Космизм - это философия  жизни, смерти и бессмертия человека и вселенной, земного и неземного  в их неразрывном единстве. Это  философия поисков и обретений  высшего смысла бытия вообще, это  философия надежды и спасения.

     Русский космозм выступает в качестве оригинального духовно-теоретического феномена, который сложился  в России в конце ХIХ – начало XX вв. В философии космизма выделяют следующие направления:  религиозно-философское (Н. Ф. Федоров, В.С.Соловьёв, П. А. Флоренский); естественнонаучное (Е. М. Вернадский, Н. Г. Холодный, А. Л. Чижевский, К. Э. Циолковский) Первое направление видело в человеке Божий замысел, обосновывало необходимость активного участия человечества в божественном творении; второе рассматривало преобразующую деятельность человека как космическую (планетарную) силу.

     Проблема  восприятия космоса как единого  целостного организма, представленная в обоих вариантах космизма, выделяла такие идеи, как: идея всеединства; идея незавершенности развития мира и человека, что оставляет открытым вопрос о возможности человеческого участия в эволюции мироздания; интерпретация человечества как органичной части космоса; идея активности, внутренне присущей человеку; идея преображения мира как смысл человеческой деятельности; идея вечности жизни

     Масштабные  перемены в современном общественном миропорядке, называемые глобализацией. Приводят к новому осознанию таких  понятий как единство, всеединство, всеобщее, глобальное. В это время, человек всегда стремился, как можно точнее определить свое место во Вселенной, познать всю систему отношений культуры и природы, социума и космоса.

     В связи с этим проблема восприятия космоса как единого целостного организма наполняется все большей актуальностью, приобретая при этом новые черты.

     В наше время, идеи русского космизма становятся особенно популярными благодаря тому, что  многие  предсказания  космистов  сбылись и продолжают сбываться.  
 
 
 
 
 
 
 

Глава I. Философско-религиозное направление космизма.

 

1. Русский космизм П.А.Флоренского

     П.А.Флоренский является одним из тех, кого по праву относят к традиции "русского космизма". Он считал, что существует "идеальное родство"  мира  и человека,  их  "пронизанность  друг  другом",   взаимосвязанность.   Подобно древнегреческой философии он  соотносит мир и человека  как макрокосмос (космос,  большой мир,  среду)  и микрокосмос,  являющийся  в своём роде "образом и подобием Вселенной"  и несущий в себе  всё,  что  есть  в  мире.

     Несмотря  на то,  что  космический  подход  к  человеку  лишает  его  полноты  личностного бытия, Флоренский сумел  найти выход из этой трудной ситуации.  И мир и человек одинаково  сложны и внутренне  бесконечны,  поэтому  они  могут рассматриваться  как части друг друга. Можно с  полным основанием считать  мир  биологически - вселенским  телом  человека,  а экономически  -  сферой  его хозяйствования. "Мир есть раскрытие Человека,  проекция  его". В этом заключается космически-антропологический дуализм Флоренского, который   рассматривает   его    в    рамках    традиционного платонического дуализма горнего и дольнего. Такой  дуализм,  по  мнению  Флоренского,  можно  преодолеть только  в  Церкви:  "В  ней  действительность  одухотворяется, освящается, обоживается". "Обоживание" является конечным результатом спасения  всего мира через спасение человека, которое происходит в Церкви  силами  Христа  и Его Духа.  Спасение  устраняет конфликт  человека  и мира,  это и   есть "космическая сторона христианства".

       У  Флоренского,  как  впрочем   и  у многих платоников, картина бытия статична: динамические процессы,  эволюция, история определяющего значения  не  имеют.  Как считает Флоренский,  вся история мира  -  это мрак,   одна   лишь   "ночь,   один   страшный   сон, растягивающийся в века". Я считаю, что философия  Флоренского  -  это космизм  без  эволюционизма, то есть "преображение  мира"  не  выходит   за   рамки отдельных церковных очагов и не  проникает в мировую жизнь и социальную деятельность человека.  

     

2. Христианский  космос В.С.Соловьёва

       Наиболее полно тема космизма  рассмотрена  В.С.Соловьёвым  в трактате "Чтения о Богочеловечестве". По  мнению  Соловьёва,  истинной  загадкой  для разума является не вечный, или божественный, мир.  Напротив,  как идеальная полнота всего и осуществление добра,  истины  и красоты,  он  является  как ясное и нормальное. Лишь в этой  вечной  сфере можно обрести безусловное мерило для признания разумной природы как чего-то условного  и  преходящего. Действительность окружающего нас мира является подлинной загадкой и  задачей для разума. Следовательно,  для  человека  необходимо  найти  место  и значение в  общей  связи  истинно  сущего.

       Соловьёв  видит  в  божественном существе двуединство: "действующее,    или    производящее,    единство божественного  творчества  Слова,   и   единство   произведённое, осуществленное..., - единство органического тела". Иначе говоря,  первое единство - это Бог (Логос), второе единство (произведённое единство,  София) - начало человечества, идеальный или нормальный человек.

     Вечность  Бога как  Логоса  и действующего Бога предполагает  вечность  человечества,  но  не  природного, которое   возникает   на   Земле   в   определённый   период,   а   человека умопостигаемого, идеального. Это универсальное  существо заключает в себе всех людей. Человек  является  необходимым  и  незаменимым   звеном   в абсолютном целом. Именно  это оправдывает  допущение  двух  великих  истин: человеческой свободы и человеческого бессмертия.    

       Исключительное самоутверждение  или эгоизм, всесильный  в  практической  жизни, является коренным злом  нашей природы, и так  как   эгоизм  свойственен всему в  природе, то зло - это общее  свойство всей природы. Природа   является отражением  всеединой   идеи  и  существования  обособленного,  разделённого, разрозненного, чуждого  этой идеи. Соловьёв приходит  к  выводу,  что  природа  зла  метафизична,   усматривая   зло   в   отношении   души   мира   (Софии, "первообразного  человечества") и Бога.  Её  посредствующее  положение  между Богом и  природным миром заключает возможность   обретения  самостоятельности,  соблазн обладания "всем" от  себя, а  не  от  Бога  и   тем  самым  нарушается единство мироздания.

     Идеальное  всеединство  возможно  только  тогда,  когда происходит соединение божественного  начала  с  душой  мира,  где  первое  - образующий  элемент,  а  второе  -  пассивная  сила,  которая   воспринимает идеальное и снабжает его материей для развития, оболочкой  для  его  полного обнаружения. Это  соединение не носит характера однократного  творения.

       Путь к достижению совершенного  и вечного организма - это медленный  и  мучительный путь, который  объясняется только  одним,  без   чего  немыслимы  ни  Бог,  ни природа - свободой.

     Мировой космогонический процесс  проходит  множество  последовательных фаз. Начинаясь  эпохой  звёздной  (астральной),  когда  действием  всемирного тяготения  материя стягивается в великие  космические  тела,  он  завершается  созиданием органической жизни и  её  совершенством  -  формой  человеческого организма.

     Можно выделить несколько бесспорных идей космизма Соловьёва:    

      1) Идея всеединства, вечного органически  целостного истинносущего мира, которая имеет религиозный характер (вне божественного начала бытие - это хаос).     

     2) Тайна сопричастности человека  космосу в его (человека)  божественной  природе (человек являясь  посредником  между Богом и материальным бытиём, проводником единящего действия на стихийную множественность, человек - устроитель и организатор вселенной.  

     3) В космосе Соловьёва главенствуют нравственно-религиозные смыслы         (целесообразности), которые определяют существо всех фаз  и  узловых моментов его эволюции и бытия.    

      4) Проблема полноты познания вообще  не  может  быть  представлена  как         гносеологическая  (полное  знание   -   это   религиозно-мистическое         мировосприятие ("восприятие мира  в элементе софийности"), тем самым Соловьёв критикует рациональность как отвлечённое начало, подчиняя и преобразуя её в свете религиозного опыта и мистического созерцания.   

     

3. Философия общего дела Н.Ф.Фёдорова

     В своём основном философском труде "Философия общего дела" Н.Ф.Фёдоров провозглашает общечеловеческие,  общепланетарные задачи  эпохи ноосферного выбора: управление природой ("внесение в неё воли и разума"),  которое для Фёдорова является  исполнением библейской  заповеди  об  обладании землёй; победа над стихийными силами, над голодом,  болезнями и смертью;  перевод военной мощи  в созидательную и мирную.  Фёдоров отчётливо понимал то катастрофическое  направление,  в   котором   движется   развитие   нынешней "эксплуатирующей,  а не   восстанавливающей"   природу   цивилизации.   "Мы виноваты, не в том только,  что делаем  (хищничество),  но  и в том зле, которое происходит по нашему бездействию". Федоров разработал проект "регуляции природы". Он включает  некоторые конкретные  предложения,  в том числе, о регуляции погоды методом взрыва в облаках, который до  сих пор применяется, а также и более глобальные  проекты "регуляции природы":  об управлении магнитными силами, движением земного шара,  об  овладении новыми источниками энергии, о метеорической регуляции в масштабах не  только  всей планеты, но и о выходе в космос и управлении космическими процессами.