Космизм в русской философии. проблема восприятия космоса как единого целостного организма

         Космос, космическое в философском   сознании  обычно  были  воплощением  беспредельного,  абсолютного,   недоступного   ограниченному   человеческому пониманию, оставаясь  предметом медитации, высокого  восхищения, смешанного  с трепетом  ужаса перед бездной небытия.  Созерцательное отношение  к   космосу, уходящее в глубокую  древность, преобладало многие  века. И только  начиная  с  Фёдорова,  в  философию   и  науку   входит   требование   преобразовательной активности  со стороны человечества, направленной  на макрокосмос.  "Борьба  с  разъединяющим пространством" для мыслителя - "первый  шаг  в  борьбе  со всепоглощающим  временем". 

     Две  глобальные  победы  человечества:  над пространством  и временем - взаимосвязаны   и   взаимозависимы.   Полем преображённой,  бессмертной,  обожженной  жизни может быть  не  только   вся Вселенная,  бесконечная   и   неисчерпаемая   в   своих   энергетических   и материальных возможностях, а также и долгоживущие,  а потом и бессмертные создания  с биологически  гибким,  переделанным   организмом,   управляемым сознанием, смогут жить и творить в самых невероятных внеземных условиях. Суть идеи "регуляции природы" не только в конкретных  проектах,  многие  из которых уже осуществляются  или могут быть  осуществлены  -  она   более радикальна, ставя высшей целью преобразование самого  статуса природного  и космического бытия, самой природы человека. 

          Пророческая идея Фёдорова  о   неразрывной  связи  космоса   и  человека находит своё  подтверждение в современных   научных  подходах.  В  этой  связи можно  привести  в   качестве  примера  антропный  принцип.  Он   состоит   в следующем: мир не был бы таким, каков он  есть,  если  бы  в нём не  было наблюдателя, т.е. людей (чувствующих и мыслящих существ). Если  бы  мир был другим хоть немного - и нас бы  не  было:  чуть  бы  сместились  параметры составляющих мира, какая-нибудь элементарная  частица была  бы  другой  или исчезла - не явились бы ни жизнь, ни  сознание.  Поэтому,  когда мы  ставим задачу изменения или мира, или человека,  необходимо  будет учитывать этот принцип.  Изменять  свою  человеческую  природу можно только  вместе   с изменением мира в том же направлении, и наоборот, когда человек, не  изменяя себя, не став на путь  собственного  одухотворения,  начинает  покорять  или преобразовывать природу, он приходит к неизбежному  дисбалансу,  к кризису, экологическому и нравственному. Такое одностороннее  вмешательство, произведённое несовершенным, но самодовольным человеком  в  природу приводит к  истощению  природы,  которая как бумеранг обрушивается на самого человека.   

        Фёдоров  также  выдвинул  идею  о  необходимости   победы  над  смертью ("учение о воскрешении"  или более развёрнуто  -  "учение  об  объединении живущих сынов для  воскрешения  умерших").  Для Фёдорова   "трудовое воскрешение"  является  возможностью,  вытекающей  из   духа   христианского учения. Фёдоров предложил новое определение - "Супраморализм,  или всеобщий синтез", которое затрагивает философские и этические подходы его учения. Эта философия этическая и можно сказать сверхэтическая  выдвигает приоритет должного над сущим, зовёт к преображению бытия в благобытие.  И предлагает последовательно синтетический способ мышления и достижения  высших  целей - это   философия   синтеза,   "синтеза   двух   разумов   (теоретического   и практического) и трёх предметов знания и дела" (Бог, человек и природа),  и, наконец, "синтеза науки и искусства в религии,  отождествляемой с Пасхой".

     Подход, открывающий  принципиально  новые  возможности  науке  и  философии, которые, по мнению Фёдорова, шли и  идут  преимущественно  путём  разделения, расчленения, анализа. Этому  Фёдоров противопоставляет путь  воскрешения  как собирания, сложения,  синтеза  всего  разъединённого  и  разложенного  -  от знания до человеческого организма.

     Преобладающий сегодня  аналитический  тип мышления  связан,  по  его  мнению,  с  промышленной  цивилизацией,  которая  умерщвляет, разделывает живые натуральные  продукты природы  и земледелия и готовит из них мёртвые, искусственные вещи. Преобладание анализа  связано  с подсознательным и сознательным согласием  на  смерть. 

     Сама  смерть  и  есть главный  анализатор,  разделяющий  сложное  на   более   простые   элементы. Воскрешение  же,  напротив,  -  воссоединение  простого  в  сложное   целое, предполагающее  приобретение  нового,  преображённого  качества.  Для  этого необходим синтез всех  способностей  и  возможностей  человечества.  Поэтому основная  идея  философии  "всеобщего   синтеза"   состоит   в   преодолении противоречий: города и  села, знания и дела, чувства и  мысли, мечты  и  воли, веры и науки, эгоизма и альтруизма.

     Сегодняшний этап развития, я считаю, человечество  ещё не  готово  к идее  единства  и поэтому вполне закономерно, что эта идея является утопической.  
 
 
 
 
 
 
 

     Глава II. Естественнонаучное течение космизма 

1. Единый  природный субстрат А.Л.Чижевского.

     Идея  единства  живого и  неживого,  человека  и  Космоса,  психического  и  физического   является основной для Чижевского и определяет направления  его  научных  исследований. Выдвижение  смелых  гипотез  с   последующей   их   эмпирической   проверкой  становится  для  Чижевского  основным  методом  научного  познания  природы.

     В своей  работе  "Основное  начало  мироздания. Principium  Universale  Circulationis"   (1920-1921гг.)   единство   природы Чижевский видит в едином природном субстрате -  электронном,  и в едином правящем миром принципе,  который должен  обобщить  многочисленные  частные законы.

     Чижевский видит субстрат-первооснову в  открытой в конце XIX в. структурной  субатомной единице   вещества   -   электроне. Необходимо отметить, что открытый в конце  XIXв.  электрон долгое время был единственной известной элементарной частицей. В начале  XX в. механистическая картина мира уступает место электромагнитной. Таким было научное миропонимание у многих учёных в первой четверти  XX  в.,  таким оно было и у Чижевского.

     Воззрения Чижевского на единый природный субстрат, во многом  провидческие,  но  и во многом ограниченные рамками физического  знания  того  времени,  между  тем, помогли ему достичь успехов в исследовании  биофизических,  биохимических  и других  процессов,  в  которых  существенную  роль  играют  электромагнитные явления. Единство мироздания должно основываться, по мнению  Чижевского,  не только на едином природном субстрате,  но  и  на  едином  мировом  принципе. Чижевский  считает,  что  "механика  природы  должна  покоиться  на  едином, всеобъемлющем принципе"  -  принципе  всеобщего  кругообращения  (principium universale circulationis),  которому  подчинено всё окружающее  нас.  Т.е. Чижевский поднимает пифагорейскую идею  кругооборота  до  уровня  всеобщего мирового принципа.

     Чижевский  вводит  новую  классификацию  материальных тел, деля  их  на  два  класса  -  тела  естественные:  минералы,  растения, животные   и   тела   искусственные:   механические   смеси,   геологические образования, предметы творчества мира живых существ.

     Естественные  тела ("три царства природы -  мир минералов,  растений, животных")   "возникают   естественным   путём,    получают    свою    форму непосредственно от  природы".  Они обладают  вполне  определённой  формой, которую при их "рождении" можно предсказать.     

       Искусственные   тела  (дом,  соты,  гнездо,   горы...)   образуются   в результате некоторого творческого акта тел естественных  -  "живых существ или механических  сил природы".  Их  форма различна  и определяется  этим творческим актом, её нельзя предсказать заранее.   

        Чижевский указывает на значение  мировоззрения - монизма,  которого  он придерживался.  По  его   мнению,   "вскоре   должны   будут   отпасть   все метафизические  школы,  и  ненаучный  дуализм   должен  будет  уступить  место научному монизму".

2. Космическая философия К.Э.Циолковского.

     Космическая философия К.Э.Циолковского -  является  одним из  столпов русского  космизма.  Она ощутимо повлияла   на   современную   цивилизацию посредством космонавтики, которая стала одним из основных  направлений НТР. Немаловажно и то, что она относится к числу немногих  в русском космизме образцов целостной философско-мировоззренческой системы.   

        Взгляды Циолковского о сущности  философии навеяны эпохой  Просвещения.  Он считал, что философия - "вершина  научного знания, его  венец,  обобщение, наука  наук".  Все   предшествующие   философские   системы   казались Циолковскому "странными" и их терминология  ненужной,  говоря,  что "трудно связать мою философию с другими".  Однако,   в   космической   философии обсуждались в основном традиционные философские проблемы, рассматриваемые с "космической точки зрения".  Также традиционны   были   и   представления Циолковского  о структуре философского  знания.

     В философско-мировоззренческой концепции  Циолковского  можно  выделить три  основных этапа.

       Первый этап (1898-1914 гг.) охватывает работы:  "Научные основания религии"  (1898г.),  наиболее  фундаментальный философский труд Циолковского "Этика или естественные основы  нравственности"  (1902-1903гг., исправлено в 1914г.),  "Нирвана"  (1914г.).  На  этом  этапе основным  был принцип,  сформулированный  Циолковским   впоследствии   (1934г.):   "Судьба существа зависит от судьбы Вселенной". Под "существом"  подразумевается не только человек. "Простейшее  существо",  согласно  космической философии - "атом-дух". Совокупность "атомов-духов"  образует  субстанциональную основу мира. Космос - иерархия существ, включая и человека. Сам космос тоже  "живое существо",  "причина"  и "воля"  которого  в строгих   рамках   определяет поведение человека и других "существ" космоса.    

       На втором этапе (1915-1923 гг.) Циолковский основное внимание  уделяет другим проблемам, отличным от Космоса:  1)  изложению "научного"  понимания библейских текстов; 2) проблемам общества будущего, разрешаемым в социально- утопическом духе ("Горе и гений", 1916г.; "Идеальный строй жизни", 1917г.  и др.); 3) проблемам строения и жизни человеческого тела  ("Человек.  Свойства человека",  1917г.).  Циолковский подчёркивает  несовершенство   социальных отношений,   несправедливость   в   обществе   и   др.   Проблемы   космизма затрагиваются в работах:  "Первопричина"  1918г.,  "Социология  (фантазия). Приключения атома" 1918г. и некоторых других.   

        На  третьем  этапе  (1923-1935  гг.)  Циолковский разрабатывает   так называемый "активно-эволюционный" принцип космизма.  Его смысл состоит в следующем:  "Судьба  Вселенной зависит от  космического  разума,  т.е.  от человечества  и других  космических цивилизаций,   их   преобразовательной деятельности". Этот принцип обосновывается во  многих  статьях и брошюрах: "Живая Вселенная"  (1923г.),  "Монизм  Вселенной"  (1925-1931гг.),  "Будущее Земли и человечества" (1928г.), "Космическая философия"  (1935г.)  и многих других.  Интересно,  что "активно-эволюционный"  смысл принципа   космизма сосуществует у Циолковского с более традиционным  смыслом этого принципа: "Судьба существа зависит от судьбы Вселенной".  Всё это создаёт сложности при понимании космической философии на завершающем этапе её становления. 

          Важнейшими принципами космической  философии, которые  лежат   в  основе метафизики  и   научной   картины   мира   Циолковского   являются   принципы  атомистического  панпсихизма,  монизма,  бесконечности,  самоорганизации   и эволюции.   

        Принцип  атомистического  панпсихизма  напрямую  связан  с пониманием Циолковским материи. Все тела  Вселенной "имеют одну  и ту  же сущность; одно начало, которое мы называем духом материи (сущность,  начало, субстанция, атом  в  идеальном  смысле)", что очень сходно с философией Платона.

       Циолковский считал, что "Атом-дух" ("идеальный атом", "первобытный дух")- это неделимая основа или сущность  мира, которая везде  одинакова и, что животное- это вместилище бесконечного числа атомов-духов, так же,  как и Вселенная. Следовательно, "атом-дух" - это элемент метафизической  субстанции,  лежащей в основе мира и отличной от элементарных частиц в современной физике.