Контрольная работа по "Философии"

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФГБОУ ВПО  «Уральский государственный экономический  университет»

Центр дистанционного образования

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

по дисциплине: Философия

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                           Исполнитель: студент

                                                                           Направление__________

                                                                           Профиль

                                                                           Группа  УК-11 СВ

                                                                           Ф.И.О: Феоктистов Н.Е.

 

 

 

 

 

 

 

 

Екатеринбург

2011

Содержание

Введение....................................................................................................3

 

1. Общая характеристика эпохи................................................................4

 

2. Антропоцентризм философии Возрождения. Натурфилософия и проблема человека и общества...........................................................................11

 

3. Выдающиеся мыслители Возрождения: Н. Кузанский, Д. Бруно, М. Монтень, Б. Паскаль, Э. Роттердамский и др..................................................16

Заключение..................................................................................................22

 

Список литературы.....................................................................................23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Научившись  мыслить, человек с необходимостью обращался к вопросам не только конкретно-предметной повседневной жизни, но стремился понять окружающий мир природы, других людей, самого себя более глубоко. Возникали  различные идеи, суждения, которые  постепенно приобретали специфику особого знания, получившего название «философия».

Философия явилась  на свет в результате осознания человечеством  самого себя. Желаешь познать себя – философствуй, это справедливо как для отдельного человека, так и для любой эпохи.

Важным этапом развития философской  мысли является философия эпохи  Возрождения. В ней затронут широкий  круг вопросов, касающихся разных сторон природного и общественного бытия. Она оказала большое влияние  на дальнейшее развитие культуры и  философии.

Средние века заканчиваются, и начинается двухвековая эпоха  Возрождения или Ренессанс, охватывающая период с XIV по начало XVII вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма и является периодом, отличным от эпохи Средневековья.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Общая характеристика эпохи.

Сами деятели Ренессанса противопоставляли новую эпоху  Средневековью как периоду темноты  и невежества. Но своеобразие этого времени скорее составляет не движение цивилизации против дикости, культуры - против варварства, знания — против незнания, а проявление другой цивилизации, другой культуры, другого знания.

Эпоха Возрождения — это  переворот в первую очередь в  системе ценностей, в оценке всего  сущего и отношении к нему.

Возникает убеждение в  том, что человек — высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил  важнейшую черту культуры Ренессанса — развитие индивидуализма в сфере  мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

Одной из характерных черт духовной атмосферы этого времени  стало заметное оживление светских настроений. Козимо Медичи — некоронованный правитель Флоренции — говорил, что упадет тот, кто на небе ищет опоры для лестницы своей жизни, и что он лично всегда укреплял ее на земле.

Светский характер присущ и такому яркому явлению культуры Возрождения, как гуманизм. В широком  смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который  провозглашает идею блага человека главной целью социального и  культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. В  такой трактовке этот термин употребляется  и в наше время. Но как целостная  система взглядов и широкое течение  общественной мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения.

В формировании ренессансного  мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камей, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохе (ведь Ренессанс и переводится как возрождение).

Особое место в духовной культуре этого времени занимает философия, и ей присущи все те черты, о которых было сказано  выше. Важнейшая особенность философии  Возрождения — антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая ее характерная черта — создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу.

Наконец, если философия  Средневековья теоцентрична, то характерная  особенность философской мысли  Возрождения — антропоцентризм. Человек — не только важнейший  объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия. Обращение к  человеку и его земному существованию  знаменует начало новой эпохи, которая  зародилась в Италии, а на рубеже XV—XVI вв. становится общеевропейским  явлением.

Характерные особенности философии эпохи  Возрождения

В конце ХIII – начале ХIV вв. в Западной Европе начинается интереснейший и ярчайшей процесс, связанный с изменениями во всех сферах человека – в области философской мысли, в литературе, в области художественного творчества, в научном и религиозном аспектах, в социально политических представлениях. Этот процесс оказался настолько значительным, что позднее был признан отдельной эпохой в истории западноевропейских народов – Эпохой Возрождения.

Сам термин «Возрождение» ( от французского «renaissance», Ренессанс) появился в XIX в. Смысл употребления данного термина в том, что в XIV-XVI вв., во-первых, происходит возрождение интереса к античной культуре в целом к античной философии, к античным религиозно-мистическим учениям, к античной литературе и изобразительному искусству. Во-вторых, в этот период как бы рождается новая культура уже самих западноевропейских народов, противоположная традиционной христианской культуре Средних веков.

Новое миропонимание  заключалось прежде всего в том, что мыслители Эпохи Возрождения  стали совершенно иначе, нежели христианские теологи, относиться к проблеме человека. В традиционном христианском понимании  человек – это лишь греховное  существо, обязанное всей своей временной  земной жизнью доказать право на жизнь  вечную, но не материальную, а духовную. Поэтому человек должен всячески искоренять собственную материальную природу, являющуюся источником греха. Все же свои помыслы он должен посвятить  лишь одному – любви к Богу, ибо  именно Бог является центром и  целью всякого мышления и действия.¹

С конца XIII – начала XIV вв. сущность человеческой личности начинает пониматься совершенно иначе. На смену христианскому теоцентризму приходит возрожденческий антропоцентризм, когда человек, проблемы личности становятся центром и целью всякого познания, мышления в целом.

Уже Данте  Алигьери (1265-1321) в своей знаменитой «Комедии», названной позднее «Божественной», писал, что из всех проявлений Божественной мудрости, человек – величайшее чудо. В дальнейшем отношение к  человеку, как некоему чуду, даже как к центру Вселенной вообще, сохраняется и становится определяющим. Поэтому своеобразным девизом, символом Эпохи Возрождения можно считать  слова, почерпнутые мыслителями  этого времени в античных произведениях  и ставшие крайне популярными  в XIV-XVI вв. – Чудо великое есть человек.²

Человек в  Эпоху Возрождения воспринимался  во всей его целостности – материальная природа человека интересовала мыслителей той поры не меньше, чем его духовные качества. Наиболее яркое внимание к человеческому телу проявилось в искусстве Ренессанса. Возрождение интереса к красоте человеческого тела, опора на античные идеалы и пропорции человеческого тела – одна из характерных черт произведений искусства того времени. Поэтому в творчестве Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля, Тициана и других выдающихся художников и скульпторов изображение человека, как существа плотского, телесного и красивого в своей телесности становилось условием для выражения духовного мира человеческой личности. Подобный подход к изображению человека резко констатировал с предшествующими тенденциями средневекового художественного творчества.

Мыслители Ренессанса пропагандировали идею всестороннего  развития человека – физического  и духовного. И все же большее  внимание они уделяли формированию духовной природы человеческой личности. В те времена считалось, что наиболее полно духовный мир развивают  такие отросли знания как литература, философия, история, риторика. Уже в  XIV в. эти области человеческого знания и творчества стали называть гуманитарными дисциплинами, а самих преподавателей истории, литературы, философии, риторики – гуманистами ( от итальянского «humanista» - человечность).

Позднее термин «гуманизм» приобретает более широкое  значение. В науке до сих пор  продолжаются дискуссии о значении этого термина и какого-то общепризнанного  определения понятия « гуманизм»  приобретает более широкое значение. В науке до сих пор продолжаются дискуссии о значении этого термина  и какого-то общепризнанного определения  понятия «гуманизм» не существует. В общем смысле гуманизм – это  стремление к человечности, к созданию условий для максимального развития способностей человеческой личности, а также условий для достойной  человека жизни.

Новое понимание  проблемы человека сказалось и на новом понимании проблемы Бога мыслителями  Ренессанса. Вместе с антропоцентризмом  на смену теоцентризму приходит пантеизм. Пантеизм – философское учение, которое признает слияние Бога с природой, когда Бог воспринимается не как всемогущая личность, а как некая сверхъестественная, существующая во всех природных объектах сила. По сути дела мыслители-пантеисты уже обожествляли саму природу, считая, что божественная сила как бы разлита в природе, в том числе присутствует и в самом человеке.

Подобное  отношение к идее Бога сказалось  и на отношении к церкви. Гуманисты  не были атеистами, т.е. не отрицали необходимость  веры. Однако многие из них критически относились к церкви, считая, что  официально римско-католическая церковь  неправильно трактует понятие Бога и, следовательно, ведет всех верующих людей по ложному пути. Поэтому  для Эпохи Возрождения характерны антиклерикальные настроения. Антиклерикализм  – это критика церкви, как организации, взявшей на себя обязанности обеспечить верующим общение с Богом. Антиклерикальные идеи проявились во многих произведениях  XIV-XVI вв. Например, знаменитый «Декамерон» Джованни Бокаччо буквально наполнен сатирическим изображением образа жизни монахов, священников, церковных деятелей вообще.³

Новое понимание  идеи Бога, критическое отношение  к официальной церкви повлияло и  на то, что в Эпоху Ренессанса начинается резкая критика официального католического вероучения. С точки  зрения гуманистов, схоластическая философия  совершенно неверно трактует важнейшие  религиозные проблемы. В первую очередь, принижается роль научно-философского знания, ибо благодаря Фоме Аквинскому наука, по мнению гуманистов, превратилась всего лишь в служанку теологии. Именно в это время принципы и методы познания античной философии возводятся гуманистами в абсолют.

С другой стороны  в томизме не предается значение иным, более таинственным способом познания – магии, мистики. Гуманисты  же, наоборот, видели в античной магии  и мистике важнейшие средства постижения Божественных истин. Магию  и мистику они считали чуть ли не высшими формами научного знания. Поэтому возрождение интереса к  античной культуре сопровождалось и  возвращением интереса к античным религиозно-мистическим  учениям.

В XIV в. на латинский язык переводятся и становятся крайне популярными сочинениями древних мистиков – Гермеса Трис-Мегиста (Триждывеличайщего), Зороастра и Орфея. Сами гуманисты считали авторов этих сочинений историческими личностями, современниками ветхозаветного Моисея. По мнению большинства мыслителей Ренессанса, Бог передал Моисею законы человеческого общежития, а Гермесу Трисмегисту, Зороастру и Орфею – некие тайные истины, которые постижимы только специальными религиозно-местическими способами. Следовательно, знание трудов древних мистиков и проведения магических обрядов дает возможность прикоснуться к самым величайшим божественным тайнам недоступным простым христианам.⁴

Уже в наше время установлено, что сочинения  приписываемые древним мистикам на самом деле были написаны в не глубокой древности, а в начале нашей  эры. Так, тексты подписанные именем Гермеса Трисмегиста, относятся  примерно ко II-IV вв. «Халдейские оракулы», приписываемые Зороастру, - ко II в. Орфические гимны имеют более древние корни, однако в Эпоху Возрождения были переведены тексты, также написанные или в период эллинизма, или во времена Римской империи.