Конфуцианство в Китае

когда центральная власть ослабевала и фактически сходила на нет, они  играли

немаловажную  роль  как  в  выполнении  функций  местной  власти  и   защиты

элементарного  порядка,  так  и  в  качестве  местной  основы,  на   которой

сравнительно легко возрождалась новая власть с конфуцианством в качестве  её

неизменной идеологической и организационной опоры.

Наконец, конфуцианство выступало и как регулятор  во  взаимоотношениях

страны с Небом и - от имени  Неба  -  с  различными  племенами  и  народами,

населявшими мир. Конфуцианство поддержало и вознесло созданный ещё в иньско-

чжоуское  время  культ  правителя,  императора,  «сыны  Неба»,  управляющего

Поднебесной от имени великого Неба. С течением  времени  сложился  подлинный

культ Поднебесной,  срединного  государства,  рассматривавшегося  как  центр

Вселенной, вершина мировой цивилизации, средоточие истины, мудрости,  знания

и культуры, реализация  священной  воли  Неба.  Отсюда  был  только  шаг  до

разделения всего мира  на  цивилизованный  Китай  и  некультурных  варваров,

населявших окраины, прозябавших в темноте и невежестве и черпавших знания  и

культуру из одного только источника  -  из  центра  мира,  из  Китая.  Любое

прибытие  в  Китай  иностранцев   всегда   рассматривалось   как   признание

сюзеренитета сына Неба, как готовность принять культурные ценности  великого

Китая.  Многие  соседи  Китая  -  гунны,   тоба,   монголы,   маньчжуры,   -

спорадически  завоевывавшие  Срединную  империю  и  даже  основывавшие  свои

династии, со временем  неизменно  окитаевались,  что  укрепляло  у  китайцев

сознание превосходства  их  культуры.  Оказавшимся  на  императорском  троне

варварам-завоевателям всегда  приходилось  -  за  неимением  альтернативы  -

принимать конфуцианскую систему администрации, и это же как бы  подтверждало

концепцию о вечности и  совершенстве  конфуцианства  и  регулировавшейся  им

китайской империи, китайской цивилизации.

Религия ли конфуцианство?  В  конкретных  условиях  китайской  империи

конфуцианство   играло   роль   основной    религии,    выполняло    функции

государственной  идеологии.  Выдвинутая  им  на  первый  план  и   тщательно

культивируемая   социальная   этика   с   сей   ориентацией   на   моральное

усовершенствование  индивидов  рамках  корпораций  и   в   пределах   строго

фиксированных, освященных авторитетом древности норм  была  ,  по  существу,

эквивалентом той слепой и окрашенной мистикой,  порой  даже  экстазом  веры,

которая  лежит  в  основе  других  религий.  Эта   замена   была   логичной,

естественной именно  в  Китае,  где  рациональное  начало  ещё  в  древности

оттеснило  эмоции  и  мистику,  высшим   божеством   считалось   строгое   и

ориентированное на добродетель  Небо  и  где  в  качестве  великого  пророка

выступал не вероучитель, склонный к видениям и откровениям (будь  то  Иисус,

Моисей, Мухаммед или Будда), а мудрец-моралист Конфуций.

Не  будучи  религией  в  полном  смысле  слова,  конфуцианство  стало

большим, нежели просто религия. Конфуцианство -  это  также  и  политика,  и

административная система, и верховный регулятор экономических  и  социальных

процессов  -  словом,  основа  всего  китайского   образа   жизни,   принцип

организации китайского  общества,  квинтэссенция  китайской  цивилизации.  В

определенном смысле можно сказать, что  именно  благодаря  конфуцианству  со

всем  его  культом  древности  и  консерватизмом  китайское  государство   и

общество  не  только  просуществовало  более  двух  тысяч  лет  в  почти  не

менявшемся  виде,  но  и  приобрело  такую  гигантскую  силу  консервативной

инерции, что  революционный  XX  век  ,  покончивший  с  конфуцианством  как

официальной идеологией и активно развенчавшей эту доктрину, пока ещё  далеко

не в  праве  считать  себя  победившим  все  восходящие  к  конфуцианству  и

питающиеся его соками консервативные традиции.

В течение двух с лишним лет конфуцианство формировало  умы  и  чувства

китайцев, влияло на их убеждения,  психологию,  поведение,  мышление,  речь,

восприятие, на их  быт  и  уклад  жизни.  В  этом  смысле  конфуцианство  не

уступает не одной из великих религий мира, а кое в  чем  и  превосходит  их.

Конфуцианство заметно окрасило в сои тона всю национальную  культуру  Китая,

национальный характер его населения. Оно сумело стать  -  во  всяком  случае

для старого Китая незаменимым.

Заключение.

Конфуцианство сыграло огромную роль  в  развитии  Китая  и  китайского

народа. Конфуцианство в лице Конфуция призывает брать уроки из  истории,  он

заставляет расстаться с традицией прислуживания к  Небу  ,  а  вместо  этого

старается объяснить, что существуют  некие  универсальные  нормы  жизни.  Он

основывался  на   взаимоотношения   человека   с   человеком,   личности   и

государства. Он утверждает, что человек должен с одинаковой  искренностью  и

преданностью относиться и к Небу, и к правителю, и к своей семье. И,  говоря

словами великого Конфуция,  «Государь  должен  быть  государем,  Сановник  -

сановником, отец - отцом, сын - сыном».

Что  касается  культов  конфуцианства,  они  сыграли  большую  роль  в

развитии  общества.  Культ  семьи  и  клана,  по-моему,  держал  многих   не

родственных людей в отношениях близких  к  родственным.  Это  осуществлялось

благодаря уважению к старшим. Также по-моему мнению с этим  культом  связано

и  то,  что  Китай  в  настоящее  время  занимает  лидирующую   позицию   по

численности населения среди всех крупнейших стран.

В нынешнее время из учений Конфуция можно выделить большое  количество

пунктов. К примеру возьмем то же почтительное отношение к старшим.  Уважение

к старшим мы видим везде: в общественном транспорте,  в  магазине  и  других

общественных местах. Если бы было учтивое отношение к старшим, то, мот  быть

и не было бы даже такого роста детской преступности,  так  как  многие  дети

сейчас относятся к родителям неблагосклонно. Однако если бы это было  как  в

Китае, где дети ради своих родителей были готовы на  крайность,  то  они  бы

задумывались, каково будет их родителям после совершения преступных  деяний.

Я думаю что уважение к старшим в первую очередь должно воспитываться  ещё  в

раннем детстве. Это постепенно приведет к воспитанию  в  детях  патриотизма,

чего сейчас так не хватает.

Список использованной литературы.

1.  Васильев Л. С. «История религий Востока» - М. 1983 г.

2. Н. Я. Холопов. «Мировые религии». Очерки. М: «Адонис». 1998г.

3. Кобзев А. И. Философия китайского неоконфуцианства. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2002.

4. Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики / Отв. ред. Л. П. Делюсин. — М.: Наука, 1982.

5. Переломов Л. С. Конфуций и конфуцианство с древности по настоящее время (V в. до н. э. — XXI в.). — М.: Стилсервис, Институт Дальнего Востока РАН, 2009