Конфуцианство в Китае

Содержание:

            Введение

1.                   Зарождение учений Конфуция.

2.                   «Культы конфуцианства».

2.1. «Культ предков и нормы «сяо».

2.2. Культ семьи и клана.

3.                   «Роль конфуцианства в истории Китая.»

3.1. Конфуцианцы в жизни Китая.

3.2   Конфуцианство - регулятор жизни Китая.

             Заключение.

Введение.

Конфуцианство— китайское этико-политическое учение, связываемое с именем Конфуция (551—479 до н. э.).

Конфуцианство возникло как этико-социально-политическое учение в Период Чуньцю (722 до н. э. по 481 до н. э.) — время глубоких социальных и политических потрясений в Китае. В эпоху династии Хань конфуцианство стало официальной государственной идеологией и сохранило этот статус вплоть до начала XX века, когда учение было заменено на «три народных принципа» Китайской Республики. Уже после провозглашения КНР, в эпоху Мао Цзэдуна, конфуцианство порицалось как учение, стоящее на пути к прогрессу. Лишь в конце 1970-х культ Конфуция начал возрождаться и в настоящее время конфуцианство играет важную роль в духовной жизни Китая.

Центральными проблемами, которые рассматривает конфуцианство, являются вопросы об упорядочении отношений правителей и подданных, моральных качествах, которыми должен обладать правитель и подчинённый и т. д.

Формально конфуцианство никогда не являлось религией, ибо в нём никогда не было института церкви. Но по своей значимости, степени проникновения в душу и воспитания сознания народа, воздействию на формирование стереотипа поведения, оно успешно выполняло роль религии.

4.       Зарождение учений Конфуция.

В конце III тысячелетия до нашей эры на территории центральных  равнин

Китая  начинало  складываться   протогосударство,   которое   в   то   время

представляло собой по сути племенной союз, объединенный  удачливым  и  умным

вождем. Этот период принято  называть  эпохой  Шан-Инь  -  по  имени  клана,

который главенствовал в  ту  пору.  После  очередной  междоусобицы  в  Китае

наступила эпоха династии Чжоу (XI-III вв. до н.э.)-один из самых  интересных

периодов в истории страны, когда  начали  закладываться  основы  практически

всех философских школ и мистических учений.

Издревле китайская социальная система была четко поделена на  уровни,

каждому из которых предписывались свои строжайшие  нормы  поведения,  причем

эти предписания порой касались даже мелочей. Например, было точно  известно,

в каких одеждах кому  ходить,  какую  пищу  есть,  какие  обряды  совершать.

Высшая аристократия так и назевалась - «те,  кто  ест  мясную  пищу»,  в  то

время как на столе простолюдинов мясо не появлялось, и поэтому, что  его  не

хватало на всех, - причина заключалась в ритуальных предписаниях.

Вся земля принадлежала верховному правителю - вану. Немного ниже  вана

стояли несколько властительных князей, которые иногда  управляли  областями.

Ван долгое время сочетал в себе функции племенного вождя и жреца,  т.е.  мог

и управлять людьми и общаться с Небом. О его священной функции говорил  даже

сам  иероглиф  «ван»,  который  представлял  собой   горизонтальные   черты,

пересеченные  одной  вертикальной.  Это  символически  обозначало,  что  дух

правителя способен соединить в себе три  начала:  Небо,  Землю  и  Человека.

Ван,  обладая  неограниченной  властью,  мог  перераспределять  землю,   чем

привязывал к себе наследственную знать.

По представлениям, характерным для древнего Китая, император  обладал

огромной духовной помощью, или дэ, которая дарована ему Небом и  которую  он

мог передавать своим подданным. Эту помощь можно  также  называть  священной

силой, благостью, благодатью или просто благодетелью.  Представление  о  ней

сложилось ещё в глубокой древности, когда мир понимался  как  место  встречи

людей с духами и поэтому был пропитан особой  «энергией».  Именно  благодать

(дэ)  вана  стала  позже  одним  из  ключевых  моментов  учения  Конфуция  о

государстве  и  роли  в  нем  правителя.  Безраздельная   власть   требовала

одновременно  и  особой  нравственной  чистоты,  добродетельности,   личного

духовного совершенства вана, к чему призывал Конфуций.

Существовал принцип: «Кто знатен - тот богат». Незнатный не  мог  быть

не только богатым, но даже зажиточным.

На первый взгляд такая система может показаться несправедливой и  даже

бесчеловечной. Но не стоит оценивать древность с  точки  зрения  современных

представлений о свободе,  равенстве  возможностей,  демократических  правах.

Факт  остаётся  фактом:  в  течение  многих  веков  именно   такая   система

социального   разделения   с   её   жесткими   предписаниями    поддерживала

стабильность в обществе и  достаточно  ровные  отношения  между  властями  и

народом.

В китайской истории  период  правления  Чжоурской  династии  считается

едва не идеальным временем в жизни людей и государства,  когда  все  жили  в

достатке и каждый «знал своё место». Как сказал бы Конфуций, «правитель  был

правителем, а подданный - подданным».

Основателем   дома   Чжоу   считается   Чжоу-гун,   мужественный   и

добродетельный  человек.  Он  выгодно  отличался  от   своего   неудачливого

предшественника,  последнего  правителя  династии  Инь,  который  погряз   в

разврате. Именно Чжоу-гуну история приписывает лозунг: «Уважать  добродетель

и оберегать народ». Многие мудрецы, в том числе  и  Конфуций,  называли  его

образцом  лучших  нравственных  качеств,  подтвержденных  временем.  Учитель

ставил Чжоу-гуна выше всех правителей древности,  указывая  на  то,  что  он

«полностью овладел культурным началом»,а  значит,  и  «ритуальными»  нормами

поведения, в которых Конфуций видел основу вселенской гармонии.

Однако такому благоденствию не суждено было длиться долго.  Сильнейшие

социальные и духовные  кризисы,  разрушение  идей  архаического  оккультизма

потеря веры в духов - все это  способствовало  рождению  совсем  иного  типа

философии. Но прежде следует рассмотреть,  какие  причины  привели  Китай  к

такому кризису.

Несколькими веками ранее в  обиходе  появилось  железо.  Это  нарушило

гармонию общественных отношений, позволив людям, не  обладающим  знатностью,

богатеть  за  счет  обработки  новых  земель.  В  результате  возникли   так

называемые    «сильные    дома».    Казалось,    золотой    век    китайской

государственности остался позади, в страну приходят «смута и хаос». Нет  уже

великих  мудрецов  древности  -  Яо,  Шуня,  Хуан-ди,  Чжоу-гуна,  способных

возвратить Китай в лоно вселенской гармонии. Да разве найдется сегодня  тот,

кто передаст правление не по наследству, а по заслугам - самому  достойному,

как великий  правитель  древности  Яо,  передавший  трон  Шуню?  Нет,  нравы

измельчали, все власть предержащие заботятся лишь о собственном  достатке  и

страдают  неумеренными  амбициями.  Китай  раскололся  на  множество  мелких

царств, непрестанно враждовавших между собой. Не случайно  эта  эпоха  (V  -

III вв. до н.э.) получила название Чжаньго (Борющегося царства  или  Воюющие

государства).

Страна, раздробленная на  противоборствующие  владения,  вела  долгие,

изнурительные и  бесполезные  войны.  В  начале  этой  эпохи  на  территории

центральных  равнин  оказалось  около  140  мелких  и  крупных  царств.   Не

проходило и года, чтобы между ними не возникали  стычки.  Образовалась  даже

особая группа бродячих мудрецов, которые, переходя из одного  государства  в

другое,  пытались  уладить  конфликты  между  правителями.  К  таким   людям

принадлежал известный философ Мо-цзы.

В результате кровопролитных междоусобиц выделилось «семь  сильнейших»

царств: Чу (где, по приданию, родился Лао-цзы), Ци, Чжао, Хань,  Вэй,  Ян  и

Цинь. Многие государства оказались поглощены более сильными  соседями.  Так,

царство Лу, где родился Конфуций, попало под власть царства Чу.

Что-то   разладилось   в    Поднебесной...    Разрушился    стержень

взаимоотношений между людьми. Неужели великую страну ожидают хаос и смута?

Именно в этот момент многие  мудрецы,  философы  и  мистики,  страшась

«великой смуты в Поднебесной», размышляли над способами,  которые  могли  бы

привести к покою и процветанию. На этой волне возникло  множество  духовных,

философских и политических учений. Некоторые  из  них  угасли  за  несколько

столетий или даже десятилетий; другие - такие,  как  конфуцианство,  легизм,

даосизм, - настолько внедрились в культуру Китая, что китайская  цивилизация

сегодня просто немыслима без них.

И все же, говоря о рождении мощных учений Китая в VI - V вв. до  н.э.,

необходимо  заметить,  что  возникновение  их  было  обусловлено  не  только

социальной  и  политической  ситуацией.  Характерно,  что   все   крупнейшие

китайские духовно-философские системы возникли приблизительно в  одно  и  то

же время.

Духи, которым поклонялся Китай, оказались не способны привести  страну

к гармонии.  Наступил  кризис  архаического  сознания,  духообщение  уже  не

давало человеку полноты истины,  а  человек  стремился  именно  к  ней,  его

больше не устраивало  просто  спасение  от  бед  и  несчастий.  Не  случайно

Конфуций однажды заметил, что «если  утром  постигнешь  истину,  то  вечером

можно и умереть».

Единственное известное крупное мистическое  произведение  архаической

традиции - знаменитая книга  «И  цзинь»,  или,  как  принято  переводить  её

название, «книга перемен». Частично она была написана в конце II тыс. до  н.

Э., хотя сама тема возникла гораздо раньше. «И цзин»  считалась  гадательной

книгой, по которой предсказывали  разливы  рек  и  исходы  сражений,  судьбу

человека  и  великие  события.  Считается,   что   сам   Конфуций   составил

комментарии к основному разделу этой книги, которые  называются  «Двенадцать

крыльев».

Мир представлялся  чередой  вечных  изменений,  он  дан  человеку  как

«вечное    непостоянство»,    как    переход    двух    противоположных    и

взаимодополняющих начал - светлого (ян) и темного (инь).  Окружающий  мир  в

равной степени и реален, иллюзорен, за видимой действительностью  скрывается

более  глубокая,  «истинная»  сущность,  рассказать  о  которой  невозможно.

Однако  существует   способ   символического   выражения   этой   внутренней

реальности - через рисунки или сочетание сплошных и прерывистых линий.

В «Книге перемен», непостижимым образом повлиявшей  на  развитие  всей

китайской философии,  видимо,  содержалось  какое-то   древнее   мистическое

знание , суть  которого  выходила  далеко  за  рамки  гадательной   практики

и примитивного общения  с  духами.  Скорее  всего  во  времена  Конфуция  её

истинного, изначального смысла уже никто не понимал. Мистическое свелось  на

уровень оккультного  -  магических  приемов,  обрядов  взывания  и  изгнания