Концепция всемирной истории Г.Гегеля

Своеобразие подхода Гегеля к объяснению исторического процесса заключается, прежде всего, в сочетании им сразу двух способов: телеологического, то есть через цели — смысл есть предельная цель существования, и каузального, то есть через причины. Тогда получается, что в первом случае философия истории отвечает на вопрос «зачем?», а сама история подразумевается как данность; во втором же случае возникает вопрос «почему?», требующий раскрытия сущности истории. Такой подход стал для ученого возможным благодаря применению им диалектического метода построения суждений, предложенного ранее Фихте и доведенного затем до логического совершенства самим Гегелем: его знаменитое «тезис — антитезис — синтезис». Кроме того, для поиска истины философ использовал особый, системный подход.

22

Историческая деятельность человечества складывается из действий людей. Каждый человек преследует свои индивидуальные цели, а в результате возникает нечто иное, что было в его действиях, но не было в его намерениях (например, поджег дом соседа, а сгорел весь город), таким образом, массовая случайность переходит в необходимость. Отсюда следует, что живущие индивидуумы и, соответственно, народы, ища и добиваясь своего, в то же время оказываются средствами и орудиями чего-то более высокого и далекого, о чем они ничего не знают, но что они бессознательно исполняют. Вот это что-то и есть Абсолютная Идея, Мировой Разум или Дух. У Гегеля все эти три понятия — суть одно и то же в силу применяемого им самого метода диалектики. Таким образом, по мысли философа, весь путь человечества можно рассмотреть в виде единой, замкнутой системы развития Мирового Разума. Внутреннюю структуру системы развития Мирового Разума выражают формы мысли, являющиеся категориями диалектики, а реализацию этой системы во времени — философия истории. «Действительность» же есть отчуждение Духа. Абсолютная Идея отчуждает себя, «порождая» мир и человека. В процессе развития человечества Дух познает себя, и таким образом происходит «снятие отчуждения». Другими словами, история и есть процесс познания Абсолютной Идеей себя. Когда же Мировой Разум познает себя, и отчуждение снимется — история завершится. Безусловно такой всеобъемлющий и грандиозный по замыслу труд не мог не произвести соответствующего впечатления как на современников, так и на последующие поколения историков и философов, да и не только их.

23      

Оценка этого, как и других, произведения великого мыслителя была весьма не однозначной — от восхищения до полного неприятия позиции автора. В частности, в России Гегель (наравне с Шеллингом) явился идейной причиной возникновения наиболее оригинального, по мнению Э.Л. Радлова, философского направления — славянофильства. Строгая методичность системы, возможность вместить в схему развития самые разнообразные, даже противоречащие друг другу явления, плюс видимость абсолютного знания — все это, естественно, должно было подкупать и очаровывать. К числу «правоверных гегельянцев» Радлов относит М.А. Тулова с его сочинениями по эстетике, П. Редкина, написавшего обширную историю древней философии, Б. Чичерина, проявившего склонность к гегельянству в области логики, метафизики и философии права и многих других.

Конечно, сегодня многие посылки в «Философии истории» выглядят, не столь существенными, но ведь не будь этой работы, не было бы, наверное, и многих наших современных представлений и исторических открытий. Она позволяет с современной точки зрения разглядеть и проанализировать многие явления и аспекты исторического развития человечества.

24

Заключение

Философская концепция всемирной истории Гегеля сыграла огромную роль не только в истории философии, но и в развитии всей мировой культуры. Она стала одним из теоретических источников марксизма. Можно следующим образом суммировать особо важные достижения Гегеля, определившие значение его системы.

1. Система обсолютного идеализма стала вершиной идеалистического рационализма, так как Гегелю удалось связать в ней всё наличное знание, руководствуясь принципом первичности мышления по отношению к миру природы, сотворенности физического мира божественным мышлением.

2. Разработанные Гегелем диалектическоле учение о противоречии как движущем принципе бытия, мышления и познания получило широкое распространение. У марксистов, переопределивших отношение между бытием и мышление, рассматривающих мышление как продукт развития материи, оно использовалось как учение, прежде всего, о бытии, а затем уже- о мышлении.

3. Получило общее признание идея единства всемирно- исторического процесса и исторических судеб человечества, обоснованное Гегелем.

В его философии история, воплотив в себе идею и обретя цель (свободу всех и каждого), стала законносообразной, что позволило искать исторические законы и пытаться их использовать. Непосредственно из Гегелевской философии истории вырос исторический материализм- раздел марксисткой философии. Маркс подчеркивал, что теорию материалистического понимания истории он разработал как критику Гегеля, но при этом марксисты использовали Гегелевский категориальный аппарат и многие его идеи.

25

4. В теории познания на долго закрепилось понимание истины, обоснованное Гегелем. В его обсолютном идеализме истина предстает не только как результат процесса познания, но и как сам процесс. Каждый момент самодвижения истины провозглашается индивидуальным и необходимым для целого. У Гегеля познание движется не от забуждения к истине, а от относительной истины к абсолютной истине. Это положение так же стало составной частью марксисткой теории.

Таким образом, концепция всемирной истории Гегеля играет важную роль в познании и понимании всемирного исторического процесса,  развития, организации и функционирования общества.[10]

26

Список литературы.

1. Г.В.Ф. Гегель Лекции по истории философии. Кн.1.1816-1826

(интернет ресурс http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000389/)

2. История философии в кратком изложении.  Пер. с чеш. Богута И.И. М.: Мысль, 1995 - 590 с.

3. Мир философии: Книга для чтения. (в 2-х ч.) ч.1. Исходные философские проблемы, понятия и принципы. — М.: Политиздат, 1991.

4. Курс лекций по философии, В.Давлетшин,Ю.Егоров,

Н.Канаева  2000 г.- ч.1

5. Философия истории Гегеля / А. М. Каримский, 268, М. Изд-во МГУ 1988

6. Гегель. Энциклопедия философских наук  т.1. Наука логики 1817г.

(интернет ресурс http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000426.shtml)

[1]              . Курс лекций по философии,В.Давлетшин,Ю.Егоров,Н.Канаева 2000г.- ч.1

[2]              . Курс лекций по философии,В.Давлетшин,Ю.Егоров,Н.Канаева 2000г.- ч.1

[3]              . История философии в кратком изложении.  Пер. с чеш. Богута И.И. М.: Мысль, 1995 - 590 с.

[4]              . Философия истории Гегеля / А. М. Каримский, 268, М. Изд-во МГУ 1988

[5]              . История философии в кратком изложении.  Пер. с чеш. Богута И.И. М.: Мысль, 1995 - 590 с

[6]              . Г.В.Ф. Гегель Лекции по истории философии. Кн.1. Стр.61

[7]              . Мир философии.ч. 1. Исходные философские проблемы,понятия и принципы. — М.: Политиздат, 1991.

[8]              . История философии в кратком изложении.  Пер. с чеш. Богута И.И. М.: Мысль, 1995 - 590 с.

[9]              . История философии в кратком изложении.  Пер. с чеш. Богута И.И. М.: Мысль, 1995 - 590 с.

[10]              . Курс лекций по философии,В.Давлетшин,Ю.Егоров,Н.Канаева 2000г.- ч.1