Концепция всемирной истории Г.Гегеля

4

Содержание

Введение..............................................................................................................3

Раздел 1. Концепция всемирной истории Г.Гегеля.........................................6

Раздел 2. Философия истории Гегеля..............................................................15

Заключение.........................................................................................................20

Список  литературы...........................................................................................23

5

Введение

Георг Вильгельм Фридрих Гегель как теоретический источник марксизма, представитель классической немецкой философии.

Г.В.Ф. Гегель родился в 1770 г. в городе Штутгарте. Увлекаться философией и писать философские работы начал еще в гимназии ( этому периоду принадлежат  сочинения « О религии греков и римлян», « О некоторых характерных особенностях древних поэтов» ).

Гегель получил теологическое образование в Тюбингенском теологическом институте. По окончании, с 1797 года несколько лет работал домашним учителем в состоятельных семьях,редактором газеты, затем- директором гимназии в Нюренберге.

После Нюренберга он читал лекции в университетах: сначала- в Гейдельбергском, а с 1818- в Берлинском. В 1829 году Гегель был избран Редактором Берлинского университета, а в 1831 году его жизнь оборвала эпидемия азиатской холеры.[1]

Гегель был одним из тех философов, которые защищали подчиненность общественного развития истории. Он установил их несколько:

1.      История развивается не в рамках одного государства  или народа, а как всемирно- исторический процесс, захватывающий все народы и государства.

2.      История есть прогресс- переход от более низких ступеней развития человеческого сообщества в целом к более высоким. Этот прогресс Гегель понимал как прогресс в сознании свободы. Он был убежден, что сознание свободы последовательно воплощается через обществено сознание  в различных формах государственного устройства.

6

3.      История имеет смысл и цель. Смысл и цель истории - полная реализация свободы.

В «Лекциях по философии истории» Гегель дал полную картину всемирно-исторического процесса в том виде, в каком его себе представлял. Многие идеи,высказанные в этой работе, были затем подхвачены марксистами. Гегель учил,что субъектами, то есть действующими силами истории являюся народы,но далеко не все, а только те,ктороые создали свои государства. На каждом историческом этапе носителем процесса являлся какой-то один народ (Гегель именует такой народ «гегемоном»), на следующем этапе гегемон может утратить свою роль. История движется через смену гегемонов. Большинство народов никогда не играют ведущей исторической роли.

Гегель выделял три периода всемирной истории:

1.      Восточный мир-двигателями истории были тогда государства Египта, Китая, Индии и Персии;

2.      Греко- Римский мир-гегемонами были государства Древней Греции и Рима;

3.      Германский мир, понимаемый как мир, в котором гегемонами являются Европейские государства.[2]

Каждому из периодов  соответсвуют своя степень реализации свободы. Восточному миру характеризовался, по словам философа, неразвитой формой  проявления  свободы:  был свободен один человек в государстве — деспот. В Греко- Римском мире свобода реализована была шире: свободны были некоторые люди, сословия, народы. И только в Германском мире были свободны все, свобода оказывается максимально реализованной, больше свободы прсто не бывает.

7

Коль скоро свобода  реализована полностью, цель истории достигнута. Исходя из этого, Гегель делает вывод о конце всемирной истории, не в смысле конца Света,а в том смысле, что ни какие усовершенствования общественной жизни уже не требуются, больше общество изменяться не будет.

Актуальность контрольной работы.

Творчество Г.В.Ф. Гегеля считается вершиной классической немецкой философии.

Привлекательность гегелевской концепции истории состоит в том, что в ней выражена жесткая вера в исторический прогресс.

Критическое осмысление его философии во многом легло в базу богатства и контраста западноевропейской философской мысли. В той либо другой форме идеи Гегеля, как и всей западноевропейской философской классики, оказали влияние на развитие философской мысли в России.

В самый полный рост влияние философской мысли великого ученого можно обнаружить не где- нибудь, а в марксизме. Но именно его философия  сделала возможными обоснованные рассуждения о смысле истории, этой вечной проблемой.

Философия истории Гегеля стала базисом на котором стоит большинство современных философских конструкций. И даже его оппоненты признают, что именно философия Гегеля помогла перейти от средневеково-античного субстанциализма к историзму, и далее к современному философскому учению.

8

Цель данной работы – рассмотреть основную точку зрения на всемирную историю Г. Гегеля.

Цель работы определила круг взаимосвязанных задач:

1.      получить общее представление о цели и назначении всемирной истории;

2.      понять сущность истории философии Г.Гегеля;

3.      определить характер общего  обзора хода этой истории и ее деление на неоходимые периоды (по Г.Гегелю);

Теоретическая база. В ходе написания контрольной работы была использована учебная литература авторов  П.С Гуревича, В.Р. Давлетшина, Ю.Д. Егорова, Н.А. Канаевой, И.И Богута  и др. литература.

Структура работы обусловлена его целью и задачами. Контрольная работа состоит из введения, основной части, заключения и списка литературы. Основная часть разделена на две главы.

9

Раздел 1. Концепция всемирной истории Г.В.Ф. Гегеля

Философско-историческая концепция изложена Гегелем в курсе лекций под названием "Философия всемирной истории". Сфера истории - это сфера объективного духа, по терминологии Гегеля.

Объективный дух выступает в форме права, морали и нравственности, а нравственность, в свою очередь, объективируется через семью, гражданское общество и государство. Понятие "всемирной истории" впервые появляется у Гегеля как один из моментов в характеристике государства.

Высшей ступенью познания истории Гегель считает философское её постижение. Философское - значит разумное. Разум правит в мире, а значит и в истории. Реальный исторический процесс разумен. Лишь приняв эту установку, мы сможем адекватно постичь тайну истории.

Сущность истории Гегель выявляет в схеме целесообразной деятельности: "цель - средство - результат" Она сложна и реализуется на трех уровнях:

-История как сфера индивидуальной человеческой деятельности.

-История как национально-историческая форма жизнедеятельности                      людей.

- Собственно всемирная история. [3]

Всемирная история совершается в сфере духа. Дух, в противоположность природе, - это свобода. Поэтому история есть прогресс в сознании свободы. Что бы в истории не происходило, что бы индивиды ни делали, свобода есть та конечная цель, к которой направляется работа всемирной истории.

10

Начало истории, по Гегелю, характеризуется деятельностью индивидов, которые руководствуются интересами, страстями и т.п. Но поскольку история разумна, она все эти аффектные действия пытается оразумить и для этого выбирает в качестве орудия великих личностей. Гегель называет имена Александра Македонского, Цезаря, Лютера.

Первый взгляд на историю как арену деятельности великих личностей не дает ответа на многие вопросы, в частности, на вопрос о разумности истории. Поэтому, Гегель предлагает второй, более конкретный уровень рефлексии.

На этом уровне центральным понятием является понятие "народного духа". Свобода здесь понимается в контексте национальных особенностей. Средством реализации свободы выступает государство.[4]

И, наконец, третий уровень исторической рефлексии - история как всемирная история. Орудием истории выступает не отдельная личность, а всемирно исторические народы.

Гегель выделяет три этапа мировой истории:

- Период погружения духа в естественность.

- Период сознания свободы.

- Период возвышения свободы до её чистой всеобщности.

"Философия истории" Гегеля - первое произведение, в котором философия и история не просто соединены, а взаимно раскрывают друг друга.

Уже во введении к рассматриваемой работе ученый дает свою классификацию историографии, уточняя собственную позицию в этом вопросе и говоря о том, что темой данного труда являются не общие рассуждения о всемирной истории, но именно она сама. Гегель называет три существующих разновидности историографии.

11

Первоначальной историографией он обозначает в общем-то античный, бессистемный, описательный период, при этом начисто отвергая как возможный источник исторических знаний народные мифы, легенды, песни на том основании, что такие смутные способы представления собственной истории характерны лишь для непросвещенных, варварских народов.

Согласно Г. Гегелю, в истории действует разум, он же необходимость, он же, в глубине собственной, - свобода. Поэтому история развивается по определенному плану, предполагающему конечную мишень. По другому говоря, в истории действует провидение. Таковым образом, гегелевская философия истории может быть названа провиденциалистской.

Привлекательность гегелевской концепции истории состоит в том, что в ней выражена жесткая вера в исторический прогресс. Г. Гегель увязывает исторический прогресс с понятием свободы. С его точки зрения, история есть не что другое, как прогресс в сознании свободы. По другому говоря, по мере исторического развития разум расширяет сферу собственного деяния, а это свою очередь ведет к тому, что расширяется сфера свободы.

Сама свобода заложена в историческом процессе, составляет его внутреннюю базу. Но для осознания сущности истории требуется существенное историческое время. В ходе исторического развития люди равномерно, через ряд этапов, понимают свободу в качестве смысла истории.

Осознавая свободу, они расширяют сферу её внедрения и тем самым открывают новейшие перспективы для прогресса свободы. История обязана завершиться торжеством свободы, т.е. Таковым общественно-государственным устройством, где будут свободны все. Торжество свободы будет означать торжество разума.[5]

12

Бесспорной наградой Г. Гегеля явилась сама постановка вопроса о смысле истории общества. Она знаменовала собой утверждение философии истории в качестве самостоятельного и принципиального раздела философского знания. Нужно учитывать, что в исторической науке Нового времени преобладающим являлся эмпирический подход. Историки занимались практически только описанием произошедшего, как правило, не стремясь найти в истории нечто большее, чем совокупность фактов, событий, деяний отдельных личностей. Историческое знание понималось как подобие исторической хронике. Максимум, к чему была устремлена историческая наука, которую Г. Гегель называет «прагматической» (от греч. «прагма» - практика, полезность), - извлечь из прошедшего уроки, принципиальные либо полезные для современности.

Прагматическая история соображала процесс извлечения исторических уроков очень прямолинейно - методом установления прямых аналогий меж прошедшим и современностью, но равномерно в европейской мысли вызревает более глубочайший подход к истории. В XVIII в. Вольтер вводит в употребление термин «философия истории». Многие мыслители стремились осмыслить историю философски (Д. Вико, И. Гердер, И. Кант и др.). Но лишь Г. Гегель предпринял попытку построения систематической и полной философской исторической концепции.