Концепция всемирной истории Г.Гегеля

Г. Гегель усматривает в истории человечества не случаем-хаотический, а внутренне закономерный процесс. Тем самым «истории деяний» он противопоставляет философскую историю.

Главные положения последней можно свести к следующему:

-В мировой истории действует закономерность, объединяющая историю человечества в единый взаимосвязанный процесс, в котором участвуют разные страны, регионы, народы.

13

-Глобальная история - процесс в целом однолинейный, она выстраивается в одну линию, в которой выражается исторический прогресс. Все отличия и ответвления от основной полосы выступают или в качестве случайностей, или в качестве проявления «хитрости» исторического разума, т.е. только поверхностному взору представляются отклонениями, а в реальности такими не являются.

История в собственной основной полосы есть процесс кумулятивный; он происходит так, что ни одно достижение прошедших этапов не утрачивается на последующих и сразу пройденный этап не может в дальнейшем существовать по другому, как в составе более высокого этапа исторической эволюции. разные народы (регионы мира) выступают фаворитами мирового развития попеременно: от старого Востока лидерство через ряд этапов переходит к Европе. Фаворит мирового развития - та страна либо группа государств, где в данный исторический период в большей полноте осуществляется исторический прогресс, т.Е. «прогресс в сознании свободы». Народы, на чью долю роль фаворита не выпадает либо такая выполнена в прошедшем, могут включиться в прогрессивное развитие лишь через подражание фавориту и заимствование достигнутых им результатов.

Для истории особенное значение имеет деятельность так называемых «великих личностей». Под великими личностями Г. Гегель соображает политиков, полководцев, государственных управляющих, в чьей деятельности в большей полноте воплотилась реализация провиденциального плана истории. Строгие критерии выделения великих личностей мыслителем не задаются. Излюбленными примерами для него были Александр Македонский, Юлий Цезарь, Наполеон.

14

Историческая реализация провиденциального плана истории сопровождается ростом самосознания народов и личностей, к ним принадлежащих, но лишь в тех вариантах, когда люд показал себя как «исторический».

Исторические народы - народы, которые нашли способность к осознанию собственной исторической судьбы, и особой миссии в составе всемирно-исторического целого. Такие народы способны творчески усваивать опыт истории и приумножать его. Этим самым они обеспечивают динамизм и поступательность собственного развития, в различие от народов неисторических, которые или застыли в собственном развитии, или движутся скачками и зигзагами, не задумываясь о собственном прошедшем и будущем. К числу неисторических народов Г. Гегель относит народы Африки, Южной Америки, славянские народы.

Исторический процесс в собственной «основной линии» не может иметь движение вспять, достигнутое не может быть утрачено. Так либо по другому, оно сохраняется в составе последующего развития. Следовательно, исторический прогресс гарантирован самой историей. Катастрофы и исторические потрясения, смерть и страдания людей и прочее служат в конечном итоге реализации провиденциального плана.

С точки зрения истории они не имеют принципиального значения. Возможность глобальной катастрофы, приведшей бы к нарушению закономерного хода истории, до этого чем она выполнит предначертанный план, Г. Гегелем не допускается и не рассматривается.

15

Центр глобальной истории перемещается в течение тысячелетий и веков от старого Востока к Греческому миру, потом к Римскому миру и, наконец, к Германскому миру. Германский мир составляет ядро европейской цивилизации. Конкретно в Германии, согласно Г. Гегелю, ранее, чем где-то, суждено осуществиться «царству свободы». Уже современная философу Пруссия рисуется Гегелем как  общество, в котором свобода осуществлена полнее, чем когда либо.

Таковы главные идеи гегелевской философии истории в максимально коротком изложении. Очевидно, философ не просто декларирует их, а стремится к полному и всестороннему обоснованию. Он увязывает свою философскую концепцию истории общества с общей теоретической философией. В частности, мысль исторической закономерности выступает проявлением общей закономерности мира: «разум господствует в мире, так что, следовательно, и всемирно-исторический процесс совершается разумно». В истории общества может быть найдена аналогия с природными действиями. К примеру, «движение Солнечной системы происходит по постоянным законам: эти законы суть её разум». Точно также историческое движение общества обязано происходить соответственно определенным законам. Основное различие законов истории от законов природы состоит в том, что люди сами являются и их исполнителями, и теми, кто способен их познать. Познание исторических законов входит, по Г. Гегелю, составной частью в рост самосознания народов и личностей, который характерен для народов исторических.

Казалось бы, это обязано означать, что люди способны извлекать из истории определенные уроки. Но Г. Гегель скептически замечает:

«… Опыт и история учат, что народы и правительства никогда ничему не научились из истории и не действовали согласно поучениям, которые можно было бы извлечь из нее».[6]

16

Столь скептический вывод не относится к культурно-воспитательному значению истории: философ только высоко оценивает историю как историю духовной культуры. История духа рассматривается им как важнейший фактор образования и воспитания человека.

Не считая того, если люд и правительство не в состоянии понять исторические уроки, то это способен сделать философ-теоретик. Он мысленно обозревает историю в целом, как процесс, имеющий свою закономерность, свой ритм, свою мишень. Теоретик описывает значение прошедших событий правильно. Народы же усваивают уроки прошедшего не на сознательно-теоретическом уровне, а на подсознательном, интуитивном.

К примеру, урок Французской революции, согласно Г. Гегелю, состоит в том, что она нашла как положительные, так и отрицательные стороны революционного решения острых социальных заморочек. Обнаружилось, в частности, что революция чревата установлением новой тирании - не менее тяжкой (а тотчас и более), - чем та, против которой выступали инициаторы и вдохновители революции. По данной и другим причинам мыслитель считает революции оправданными в прошедшем, но не оправданными в реальном и будущем, т.е. В период после Французской революции.

Таков вывод, к которому можно придти в итоге научного рассмотрения урока революционных событий во Франции. Но к такому же выводу обязаны придти не лишь теоретики, но и народы, во всяком случае те, которых Г. Гегель относит к «историческим». Французская революция обязана вызвать у них правильно не осознанную, но вполне точно отрицательную реакцию на революцию вообще.

17

Ошибки прошедшего не обязаны повторяться конкретно потому, что они оказывают свое действие на психологию и мышление людей даже тогда, когда люди всерьез не задумываются над фактами истории. В этом состоит одна из «хитростей исторического разума», который действует почаще исподволь, а не прямо. Массовое сознание, т.Е. Сознание огромных масс людей, «умнеет» как бы кроме своей воли. Это является залогом поступательного и прогрессивного («разумного») хода истории.

Гегелевская концепция философии истории наложила глубочайший отпечаток на последующее философское и культурное развитие. Совместно с тем она не один раз подвергалась критике.

Критиками в адрес философии истории Г. Гегеля не редко выдвигаются упреки. Один из них состоит в том, что в ней находится значимый элемент фатализма,котрый возникает вследствие того, что «мировой разум», т.е. историческая закономерность, действует, по Г. Гегелю, кроме воли и согласия людей. Люди же выступают в роли своеобразных марионеток - кукол, которые приводятся в действие невидимой для них силой - мировым разумом.т.е по сути, не ведают, что творят,не подозревая об этом, направляются к провиденциальной цели истории – свободе. Так, по крайней мере, обстояло дело до того, как самой гегелевской философией был открыт закон истории и раскрыта его мишень.

Не нужно специально обосновывать, что развитие философии пошло в дальнейшем самыми разнообразными способами. Критическое осмысление гегелевской философии во многом легло в базу богатства и контраста западноевропейской философской мысли. В той или другой форме идеи Гегеля, как и всей западноевропейской философской классики, оказали влияние на развитие философской мысли в России.

18

Раздел 2. Философия истории Г. Гегеля.

История имеет свою  цель. Эта цель - развитие свободы,  свободы гражданина в "гражданском"  обществе. "Свобода,- говорил Гегель,- является сама в себе целью, которая  реализуется и является единственной целью духа. Мировая история была направлена к этой окончательной цели, которой на протяжении многих веков приносятся жертвы на алтаре мира. Только эта последняя цель воплощается и реализуется, только она является в  изменении всех событий и отношений тем, что в них воистину действенное".[7] Поскольку реализация свободы, по Гегелю, с необходимостью заключает в себе и то, что дух сам осознает себя свободным, история является также и "прогрессом, в осознании свободы". С этой точки зрения Гегель различает три основных этапа мировой истории. Древние восточные народы знали, что свободным является лишь один-единственный человек; греки и римляне полагали, что свободной является определенная группа  людей, и лишь современные "германские" народы полностью осознали, что все люди свободны.

По  мнению  Гегеля,  принципом  исторического  развития  является отражение состояния общества. "Знанием,- говорил Гегель,-  дух разграничивает знание и то, чем оно является; это знание образует затем новую форму развития". Когда "дух эпохи" поймет  сам себя, то форма исторически завершится. Понимание, по Гегелю, значит преодоление до сих пор  существующей формы духа и тем самым исходной точки нового "духа эпохи". [8]

19

В этом состоит существенное различие между концепцией истории Гегеля и марксистской концепцией, которая подчеркивает обусловленность исторического развития более динамичными производительными силами и менее подвижными общественными отношениями. "Дух эпохи" является важной концепцией в двояком смысле. С одной стороны, в ней содержится факт, что сначала образуются  экономическая и государственная организации, а затем идут все остальные элементы общественной жизни, которые возвышаются над ними, вплоть  до религии  или философии, и что все это образует единое целое.

Человеческая активность, мотивированная разобщенными эгоистическими потребностями, интересами, даже страстями индивидов, образует, по Гегелю, единственное адекватное средство, или инструмент, посредством которого история реализует свою внутреннюю наиболее желаемую цель: "Неизмеримая масса желаний; интересов и деятельностей является  орудием и средством, при помощи которого  мировой  дух осуществляет  свою  цель, которая  возвышает  его  к осознанию и реализует его".

Далее Гегель  развивает  диалектическую концепцию так называемого коварства разума (List der Vernunft), которая исходит из идеи шеллинговской "бессознательной" деятельности.  Исторический прогресс невозможен без упорного труда и борьбы, поэтому можно сказать, что "мировая история не является юдолью счастья".

Однако сам дух  не может ни работать, ни воевать и поэтому позволяет действовать  за  себя  человеку.  Преследуя  свои  частные интересы, люди делают гораздо больше, чем они задумали.

20

Не осознавая этого, они реализуют закономерности истории, толкая ход истории вперед. Важное место  в истории,  в частности,  принадлежит  так  называемым "всемирно действующим индивидам", подлинным историческим героям, интересы, потребности и страсти которых ведут к свершениям эпохального значения. Их действия, понятно, вытекают также из эгоистических  побуждений.

Однако в данный момент является поистине важным то,что эти побуждения покоятся на  определенном  сознании,  что позволяет реализовать  общую "волю мирового духа". Типичным примером является Александр Македонский и Цезарь.      Прогресс в осознании  свободы, образующий внутренний  смысл истории, не должен,  по Гегелю,  пониматься  в  чисто  субъективном  смысле,  т. е.  Как адекватная  рефлексия  свободы.  Внутренний  характер  идеи у Гегеля  всегда должен стать  внешним, чтобы идея стала реальностью. Объективизацией свободы в истории является государство. Оно - "предмет, в котором свобода обретает и переживает свою объективность".

Этим самым,  по Гегелю, образуется единство истории и государства. Народы, которые не образовали государства, не принадлежат истории, они внеисторичны.

Необходимое следование "народных духов" в истории, по Гегелю, выглядит следующим образом. Ниже  всех стоят народы восточного мира - Древний Китай, Индия  и Персия.  После них  следует греческий  мир, общины Древней Греции, которые сменяет универсальная империя римлян. Высшую эпоху мировой  истории представляет  германский  мир, охватывающий  христианские  народы  Западной Европы.

21

Человек, по Гегелю, отличается от  животного, между  прочим,  тем, что  может удовлетворять свои потребности  лишь  при  посредстве других людей.  В  первых  обществах этот характер выражался прямо, т. е. в том, что  человек является органом прямого общественного  разделения труда без  возможности  создать  индивидуальное содержание жизни. Поэтому рефлексия  здесь  имеет  характер мифа,  в котором человек слишком сливается с предметом своей рефлексии, в котором отсутствует осознание человеческой  автономности,  свободы  относительно  мира. Человек здесь, по Гегелю,  свободен  лишь  в  себе,  в  возможности, однако  не  в действительности.    Свобода  гражданина  состоит в том,  что индивидуум познает законы "не только  как  предметную вещность, но  именно познает себя в  них... созерцаю свободное единство с иными в иных так,, что  как они через меня, так я через иных - созерцаю их как себя, себя как их".[9]