Концепция нового гуманизма Эриха Фромма

      В первой главе Фромм рассматривает  понятия  «обладать» и «быть» с  философской точки зрения, с лингвистической, приводит примеры из поэзии, как  западной, так и восточной. Он приходит к выводу, что «различие между  обладанием и бытием не сводится к  различию меду Западом и Востоком. Это различие касается типов общества – одно ориентировано на человека, другое – на вещи. Ориентация на обладание  – характерная особенность западного  индустриального общества, в котором  главный смысл жизни состоит  в погоне за деньгами, славой и властью».⁹

      Эрих  Фромм рассматривает оба способа  существования в повседневной жизни. Он делает упор на то, что очень немногие придерживаются бытия, так как наше общество построено на извлечении прибыли  и обладание, в связи с этим, кажется наиболее естественным способом существования. Однако оба понятия  находят отражение в нашей  повседневной жизни.

      Одним из наиболее интересных примеров, которые  приводит Фромм – обучение. «Студенты, ориентированные на обладание, могут  слушать лекцию, воспринимать слова, понимать логическое построение фраз, их смысл и в лучшем случае дословно записать всё, что горит лектор».¹⁰ Однако содержание лекции не становится частью их собственной системы мышления. Студенты просто фиксируют услышанное и становятся обладателями чужих высказываний. Они не создают ничего нового, потому что, по мнению Фромма, свежие мысли доставляют им немалое беспокойство.

      Процесс освоения знаний у студентов, которые  избрали бытие – совершенно иной. Они не приступают к слушанью лекций неподготовленными. Такие люди уже  размышляли над темой доклада, читали что-то о ней, она их интересует. Они  не просто получают информацию, а реагируют на неё, то есть то, что они слышат – стимулирует их мышление. «На каждого из таких студентов лекция оказывает определённое влияние, в каждом вызывает какие-то изменения: после лекции он (или она) уже чем-то отличаются от того человека, каким он был прежде».¹¹ Но это работает лишь в том случае, если лектор предлагает материал, стимулирующий интерес студентов. В противном случае, они просто не слушают лектора, а предпочитают предаваться своим размышлениям. 

      Другой  интересный пример, предложенный Фроммом  – чтение. К сожалению, большинство  людей, в наше время, читает по принципу потребления или обладания: читателю интересен сюжет, что станет с  героями произведения, но их не интересует сам роман. «Конец» - это кульминационный  момент переживания читателей: зная его они «обладают» всей историей. Однако знания не становятся от этого  шире: «действующие лица романа остались им непонятны, и потому им не удалось  глубже проникнуть в суть человеческой природы или лучше узнать самих  себя».¹²

      Человек, который читает философию по принципу бытия, сможет лишь пересказать мнения и идеи философов. И чем дальше учится человек, тем большим количеством  знаний он обладает.

      «Люди, читающие по принципу бытия, будут часто  приходить к выводу, что книга, получившая очень высокую оценку, не имеет абсолютно никакой ценности или, что ценность её весьма ограничена. Они могут полностью понять содержание книги, а иногда даже глубже, чем  это способен сделать сам автор, которому кажется важным всё им написанное».¹³

      В прошлой главе было много внимания уделено проблеме любви в современном  обществе, и к этому хотелось бы добавить ещё один пример Фромма – любовь. Человек, по его мнению, не может иметь любовь, для этого она должна быть вещью, какой-нибудь субстанцией, но она ей не является. Любовь – абстракция. «Любить – это форма продуктивной деятельности. Она предполагает проявление интереса и заботы, познание, душевный отклик, изъявление чувств, наслаждение и может быть направлена на человека, дерево, картину, идею. Она возбуждает и усиливает ощущение полноты жизни. Это процесс самообновления и самообогащения».¹⁴

      Если  человек испытывает любовь по принципу обладания, то он стремится лишить «объект» любви. Такая любовь не создаёт жизнь, а разрушает её. Под любовью  сейчас понимают совершенно не то, что  она на самом деле представляет, по Фромму, а общие экономические  интересы.

      Самое близкое состояние бытия в  отношениях между людьми – состояние  влюблённости, когда каждый пытается покорить другого и оба ещё  не обладают друг другом, и энергия  их направлена на то, чтобы быть, то есть отдавать другому и стимулировать  его.

      Далее Фромм рассматривает концепции  обладания и бытия в Ветхом и Новом завете и в трудах Майстера Экхарта. Видимо это то, что повлияло на него, когда он начал занимать этой темой. Фромм выделяет основную идею в Ветхом завете – «оставь  то, что имеешь, освободись от всех пут: будь!»¹⁵ Он приводит примеры из писания, где высказывается эта идея и комментирует их. То же он делает и при изучении Нового завета, в котором продолжают развиваться идеи Ветхого завета. При анализе трудов Экхарта, он выделяет у него концепцию обладания и бытия.

      Анализ  различий между двумя  способами существования.

      Во  второй части своей работы Эрих Фромм  анализирует различия между двумя  способами существования. За основу модуса обладания он берёт общество приобретателей. «Приобретать, владеть  и извлекать прибыль – вот священные и неотъемлемые права индивида в индустриальном обществе».¹⁶ Пока человек действует в рамках закона, его право на собственность абсолютно и ничем не ограничено. Такой вид собственности является частной.

      Любой человек чем-нибудь владеет, у него есть тело, одежда и т.д. «В патриархальном обществе даже самые обездоленные мужчины  могут быть собственниками: по отношению  к жене, детям, домашним животным или  скоту они могут чувствовать  себя полновластными хозяевами»¹⁷.

      В современном обществе человек стремится  покупать, и не только то, что ему  необходимо, а чаще то, что новее, чем предыдущее. В пример Фромм  привёл покупку автомобиля. Меняя  машину раз в два года, или в  год, человек испытывает ощущения радости  от новой вещи и от удачной сделки, но в итоге и новая надоедает  ему также как и прежняя  и хочется уже другую, в частности, чтобы снова ощутить радость  от покупки.

        О природе обладания Фромм  говорит следующим образом: «Природа  обладания вытекает из природы  частной собственности. При таком  способе существования самое  важное – это приобретение  собственности и моё неограниченное  право сохранять всё, что я  приобрёл. Модус обладания исключает  все другие; он не требует от  меня каких-либо дальнейших усилий  с целью сохранять свою собственность  или продуктивно пользоваться  ею. В буддизме этот способ  поведения описан как «ненасытность», а иудаизм и христианство называют  его «алчностью»; он превращает  всех и вся в нечто безжизненное, подчиняющееся чужой власти».¹⁸

      Эрих  Фромм стал основателем неофрейдизма, о котором было сказано выше. Он видоизменил теорию Фрейда, но, тем  не менее, Фрейд оказал на него немалое  влияние. К примеру, Фромм предлагает читателю понять принцип обладания через анальный характер, предложенный Фрейдом. Что же эта теория из себя представляет?

      Фрейд считал, что все дети проходят анально-эротический  этап развития и обнаружил, что он часто продолжает доминировать в  процессе развития характера – в  этом случае жизненная энергия направлена на то, чтобы иметь, беречь, копить. Это  характер скупца.

      Если  обладание относится к вещам, а вещи стабильны и подаются описанию, то бытие относится к опыту, который  описать невозможно.

      «Модус  бытия имеет в качестве своих  предпосылок независимость, свободу  и наличие критического разума. Его  основная характерная черта –  это активность. Быть активным –  значит дать проявиться своим способностям, таланту, всему богатству человеческих дарований, которыми наделён каждый человек».¹⁹

      К сожалению, в современном обществе война, а не мирная жизнь, мобилизуют готовность человека жертвовать собой, хотя и сейчас ещё встречаются  представители таких профессий, как медсёстры, врачи, сиделки, которые  жертвуют собой ради других. То же можно  встретить у монахов, служителей церкви. Они понимают самопожертвование, как своё назначение. Жертва – это  единение с другими.

      В каждом человеке живут два противоречивый стремления, и какое из них станет доминирующим определяет социальная структура, её нормы и ценности. Фромм следующим  образом говорит о том, какое  стремление доминирует у современного человека:

      «Общество, принципами которого является стяжательство, прибыль и собственность, порождает  социальный характер, ориентированный  на обладание, и как только этот доминирующий тип характера утверждается в  обществе, никто не хочет быть отверженным; чтобы избежать этого риска, каждый старается приобщиться к большинству».²⁰ Но, тем не менее, стремление человека к самоотдаче проявляется достаточно часто. 

      Новый человек и новое  общество.

      В этой части своей книги Фромм  рассматривает тезис, «согласно  которому социальные изменения взаимодействуют  с изменением социального характера, а «религиозные» импульсы служат энергией, необходимой для того, чтобы побудить мужчин и женщин совершить  коренное социальное преобразование, и, следовательно, новое общество может  быть создано только в том случае, если в человеческом сердце произойдут глубокие изменения, то есть если существующий объект поклонения будет заменён  новым».²¹

      Фромм говорит, что между структурой характера  среднего индивида и социоэкономической структурой общества существует взаимозависимость. Взаимосвязь индивидуальной психической  сферы и социоэкономической структуры  он называет социальным характером.

      Есть  два метода «излечить» общество: первый – сначала радикально изменить политическую и экономическую структуру, тогда  и человек изменится; вторая –  сперва необходимо изменить природу  человека – сознание, характер, ценности – только после этого будет  создано новое общество.

      Фромм считает, что социальный характер призван  удовлетворить внутренние религиозные  потребности человека. Религию, в  данном случае Фромм рассматривает  не как систему, связанную с богом, идолами; слово «религия» употребляется  для обозначения «любой системы  взглядов и действий, которой придерживается какая-либо группа людей и которая  служит индивиду схемой ориентации и объектом поклонения».²² Вопрос только в том, какова эта религия, способствует ли она дальнейшему развитию человека.

      Всякая  религия, по мнению Фромма, «это не просто сумма доктрин и верований, она  коренится в специфической структуре  характера индивида и в социальном характере. Религиозные установки  можно рассматривать как один из аспектов структуры нашего характера, ибо мы – это то, чему мы преданы, а то, чему мы преданы, - это то, что  мотивирует наше поведение».²³

      Социоэкономическая  структура, структура характера  и религиозная структура неотделимы друг от друга. И если религиозная  система вступает в конфликт с  социальной практикой жизни, то она  является только идеологией. В таком  случае, как считает Фромм, следует  искать скрывающуюся за ней истинную религиозную структуру.

      Не  столь важно, по мнению Фромма, как  человек осознаёт свою ориентацию: он может быть «религиозным» и  не считать себя таковым, а может  быть «нерелигиозным» и считать  себя христианином.

      Фромм поднимает вопрос о том, является ли Европа христианской. Концепция  веры – вера в Иисуса Христа, «как спасителя, который отдал свою жизнь  ради любви к ближним. Он был героем любви, героем без власти, который  не прибегал к силе, не хотел править, не хотел ничего иметь».²⁴

      Христианский  герой не имеет ничего общего с  языческим героем, цель которого –  завоевать, победить, разрушить, разграбить. Можно посудить, какая из двух моделей  наиболее применима к Европе? Если судить честно, то представления современного человека о благе больше похожи на представления языческого героя. Вся  европейско-американская история, несмотря на христианизацию, является историей завоеваний и покорений, насилия и эксплуатации, взять хотя бы американских индейцев, или ещё раньше, крестовые походы.

      Отказаться  от христианства невозможно. Оно нужно, как считает Фромм, для дисциплины. Итак, Фромм говорит, что Европа на самом деле не является христианской страной по своей идеологии.

      В нынешнее время человек ощущает  себя как товар. «Живое существо становится товаром на «рынке личностей»».²⁵ Человеку становится важно себя выгодно продать, цена на него зависит от личностных его качеств, от происхождения и «нужных» знакомств.

      «Цель рыночного характера – полнейшая  адаптация, чтобы быть нужным, сохранить  спрос на себя при всех условиях, складывающихся на рынке личностей».²⁶ У людей с рыночным характером, по мнению Фромма, нет целей, они не интересуются философскими вопросами, у них нет своего «я», а «кризис идентичности» - кризис современного общества. Люди с таким характером не умеют любить, ненавидеть, Фромм считает, что они не способны на чувства.