Концепция нового гуманизма Эриха Фромма

     Федеральное агентство по образованию

     Государственное образовательное учреждение

     Высшего профессионального образования

     Владимирский  государственный университет

     Кафедра философии и религиоведения. 
 
 
 

     Реферат по философии.

     Концепция нового гуманизма  Эриха Фромма. 
 
 
 
 
 
 
 

     Научный руководитель: 

           Выполнила:  
 
 

      Владимир, 2008 

      План. 

      Введение      3

      Биография Эриха Фромма и формирование его философской мысли. 5

      Новый гуманизм Эриха Фромма                                           8

      Заключение.  23

      Литература                                                                                            25 
 

      Введение. 

     В современном обществе тема гуманизма  является актуальной. Сейчас часть  людей имеет большие возможности, тогда, как другая всё ещё «стоит у станков» образуя народную массу. Народной массой проще всего управлять. Я не знаю, стремится ли к этому  государство, или это действительно  выбор каждого человека, но ситуация как в цивилизованных странах, так  и в странах третьего мира складывается именно такая. Конечно и в средние  века, и в эпоху Возрождения  были крестьяне, составлявшие основной процент населения, но в отличие  от нынешнего времени, они не имели  права голоса и принимали участие  в политической жизни своей страны путём восстаний и бунтов. Но я  не об этом…

      В современном обществе человек воспринимается как товар и сам ощущает  себя товаром, который нужно выгодно  продать. И если каждый будет о  себе такого мнения, то не останется  у человечества искусства, философии, даже путей развития, потому что  всё его существо будет основываться на получении удовольствий и обретении  вещей. Эту тему поднимает Фромм  в своей работе «Иметь или быть?». Чтобы общество было гармоничным  – нужно стремиться, чтобы человек  хотел быть, но это вовсе не значит, что ему необходимо отказаться от всех благ цивилизации, для начала просто не нужно считать их единственно  важными, как большинство современных  людей.

     Моя задача в данной работе изучить произведение «Иметь или быть» Э. Фромма и выделить в нём его гуманистическую  философию. После чего определить, как  он относится к человеку, к обществу, в котором живёт, как это общество влияет на человека и что, по его  мнению, можно сделать, для улучшения  жизни. Какими методами это можно  сделать.

     Взятая  мной работа Эриха Фромма для изучения, носит название «Иметь или быть?». Здесь он рассматривает проблему кризиса современного общества и  возможности его преодоления. Фромм  в своей работе рассматривает  два вида способа жизни человека – обладание и бытие. И от того, какой из этих способов преобладает, зависят личностные качества человека.

 

      

     Биография и становление Эриха Фромма как  философа. 

     Данная  работа посвящена одному из представителей нового гуманизма (гуманизма XX века) – Эриху Фромму. Он родился 23 марта 1900 года во Франкфурте-на-Майне в еврейской семье. Его мать, Роза Фромм, в девичестве Краузе, была дочерью раввина, эмигрировавшего из России, а ее дядя, Даян Людвиг Краузе, слыл одним из самых авторитетных талмудистов в Познани. Под влиянием этого двоюродного деда, который регулярно присылал мальчику указания по чтению Талмуда, юный Эрих намеревался посвятить свою жизнь изучению и проповеди иудаизма. Этому способствовал весь уклад семейной жизни.

     Отец  Эриха, Нафтали Фромм, также был  сыном и внуком раввинов и хотя посвятил себя торговле (ею он занимался  без особого энтузиазма), сохранял и поддерживал в семье ортодоксальные религиозные традиции.

     Фромм вспоминал: «Я приходил в недоумение, когда кто-либо в моем присутствии  признавал, что является дельцом, то есть тратит свою жизнь на добывание  денег. Мне становилась за него очень  стыдно». Ведь, согласно иудаистской  традиции, конечной целью всякого  труда, любой деятельности является самосовершенствование, а самое  верное средство для этого — хозяйственная  самостоятельность; поэтому собственность  может служить не целью, но лишь средством  достижения свободы ради удовлетворения духовных запросов. По сути дела, эта  идеология и нашла воплощение в философской концепции Фромма, хотя уже вне тесной связи с  иудаистской традицией, от которой  Фромм постепенно отходил, по мере того как расширялись его интересы.¹

     Во  Франкфурте он посещал национальную школу, по окончании которой решил  посвятить себя изучению права. Однако эта перспектива быстро утратил для него всяческую привлекательность и он поехал изучать психологию, социологию и философию в Гейдельберг.

     Психоаналитическую  подготовку Фромм завершил в берлинском институте, который с конца 20-х  годов все более становился центром  притяжения аналитиков и их клиентов. В 1925 году Фромм, завершив обязательную психоаналитическую подготовку (серьезным изъяном которой, впрочем, считалось отсутствие у него медицинского образования), открыл собственную частную практику.

     Первоначально Фромм стоял на позициях ортодоксального  фрейдизма, его ранние работы публиковались  в солидных психоаналитических журналах, в том числе в авторитетном «Имаго». С Зигмундом Фрейдом  он никогда не был лично знаком, но глубоко проникся духом его  учения. Со временем, однако, приверженность фрейдистской доктрине стала ослабевать, и в итоге Фромм выступил одним  из самых решительных ревизионистов  психоанализа.

     Обширная  практика, общение с пациентами дали Фромму богатый материал для переосмысления соотношения биологического и социального  в формировании человеческой психики. Анализ эмпирического материала  был осуществлен им в период работы в Институте социальных исследований во Франкфуркте-на-Майне (1929–1932).

     Фромм был одним из первых, кто в 1933 году оставил Германию, ибо результаты его изысканий заставили отказаться от всяких иллюзий.² В Америке — сначала в США, а затем в Мексике — Фромм занимается широкой исследовательской и педагогической деятельностью, ведет большую клиническую практику, пишет и издает книги.

     Различные варианты синтеза фрейдизма с  марксизмом были вообще свойственны  многим представителям Франкфуртской  школы, но они разошлись во взглядах на роль революционности в преобразовании общественных структур. Так, Г. Маркузе, с которым Фромм лично и заочно полемизировал еще в Европе, в своей книге «Эрос и цивилизация» обвинял неофрейдистов, прежде всего К. Хорни и Э. Фромма, в том, что они трансформируют фрейдизм в моральную проповедь — конформистскую и годную (вернее, негодную) для всех времен и культур.

     Фромм же критиковал в учении Маркузе те идеи, которые поставили последнего в ряд вождей так называемой молодежной революции 1968 года. Маркузе предлагает революционный, «хирургический» способ лечения болезней общества потребления; Фромм более склонен к «терапевтическим»  методам воспитания, просвещения, гуманизации  на основе вечных нравственных ценностей, которые, сохраняясь в душе отдельного человека, не исчезнут и в обществе. ³ 

 

      

     Новый гуманизм Эриха Фромма. 

     Альтернатива  «обладание и бытие» по сути своей, противоречит здравому смыслу. Всё  современное общество, да и не только современное, построено на обладании, человек должен обладать вещами, чтобы  ему было комфортно. Вся сущность современной западной цивилизации  заключена в том, чтобы иметь, и как можно больше. На этом построена  экономическая модель её, и все  рычаги управления и идеологии настроены  именно на идею обладания. Чтобы получить в обществе какой-то статус – необходимо имущество и если человек ничего не имеет – он ничто.

      Тем удивительнее обнаружить, что с древности  многие философы, «учители жизни», как  светские, так и религиозные, делают акцент именно на бытие. Будда говорил, что для того, чтобы достичь  наивысшей ступени человеческого  развития, человек не должен стремиться обладать имуществом.  Христос говорил, что легче верблюду пролезть в  игольное ушко, чем богатому войти  в царствие небесное. Роскошь –  такой же порок, как и нищета, как  говорил К. Маркс.⁴

      Размышления Эриха Фромма о  глобальной катастрофе.

      Во  введении к своей книге Эрих Фромм  рассматривает проблему так называемых «Великих надежд» и их крах. Хотелось бы немного остановиться на этой его  идее. Безграничный прогресс в виде господства над природой, материального изобилия,  неограниченной личной свободы, питали надежды общества с начала индустриального века. Промышленный прогресс вёл к тому, что человек стал высшим существом, который использует мир природы исключительно, как строительный материал.

      Не  смотря на то, что блага цивилизации  доставались лишь высшим кругам общества, и немного средним, они вселяли  веру в то, что этого в конечном итоге добьётся каждый. Они строили  «нового» человека и эталоном теперь становился буржуа.

      Однако  теперь всё большее количество людей  замечает, что «неограниченное удовлетворение всех желаний не способствует благоденствию; что люди стали винтиками бюрократической  машины; экономический прогресс коснулся лишь некоторого количества богатых  наций; сам технический прогресс создал опасность для окружающей среды»⁵.

      Эрих  Фромм далее рассматривает причины  краха «Больших надежд», среди которых  основными являются радикальный  гедонизм («целью жизни является счастье, то есть максимальное наслаждение, определяемое, как удовлетворение любого желания  или субъективной потребности личности»⁶) и идея о том, что эгоизм, себялюбие и алчность ведут к миру и гармонии.

      Фромм приводит примеры философов-гедонистов в разное время. Самым ярким представителем был Аристипп, ученик Сократа. После  него впервые теория о том, что  целью жизни является осуществление  желаний, появляется в XVII-XVIII веках. «Подобная концепция могла легко возникнуть во времена, когда слово «польза» перестало обозначать «пользу для души», а приобрело значение «материальной, денежной выгоды», - в период, когда буржуазия сбросила не только свои политические оковы, но и все цепи любви и солидарности и прониклась верой, что существование только для самого себя означает не что иное, как быть самим собой».⁷

      Наше  время, по мнению Эриха Фромма –  время социального эксперимента, главным вопросом которого ставится – может ли достижение наслаждения  быть удовлетворительным ответом на проблему человеческого существования. В индустриальных странах этот эксперимент уже дал отрицательный ответ.

      Человек стал враждебно относиться к природе, без уважения, он стал использовать её исключительно, как строительный материал и ресурсы. Индустриальному  обществу присуще презрение к  природе. Людей привлекает механическое и безжизненное.

      Подобная  проблема была описана у Э. Пестеля. Его доклад посвящён мировым технологическим, экономическим и демографическим  тенденциям. Он в нём рассматривает, до чего может довести это развитие, где его пределы, куда дальше не нужно  развиваться. Он приходит выводу, что  только коренные экономические и  технологические изменения в  глобальном масштабе в соответствии с определённым генеральным планом могут помочь избежать катастрофы.⁸ Однако в этом докладе отсутствуют экономические и социальные факторы.

      Фромм задаётся вопросом, существует ли альтернатива катастрофе. Это основная тема, которую  он поднимает во всей книге. Он видит, что общество потеряло инстинкт самосохранения, который уже не побуждает человека к действию. Фромм даёт этому несколько  объяснений: лидеры показывают, что  они пытаются предотвратить глобальные изменения – конференции, резолюции  и т.д.; эгоизм лидеров (работа для  личного успеха); люди предпочитают жить под угрозой катастрофы, чем  жертвовать тем, что имеют, в том  числе комфортом.

      В книге Фромм рассказывает читателю о двух способах существования –  обладании и бытие, приводит различные  примеры из повседневной жизни. Он так  же рассматривает трактовки этих двух понятий в Библии и у Майстера Экхарта. Фромм анализирует два  способа существования. Далее он говорит о Новом Человеке и  Новом Обществе и рассматривает  альтернативы пагубному существованию  человека.