Классическая античная философия

Платоновская этика ориентирована  на самосовершенствование личности, на создание совершенного общества - государства. Платон общественное, государственное  начало ставит над индивидуальным, личным. Поэтому этика Платона  органически сочетается с концепцией государства. В соответствии с тремя  частями души, Платон делит людей  на три типа: носители добродетели  мудрости - философы должны стоять во главе  государства, управлять им. Мужество -добродетель стражей, задача которых  защита государства от внешних и  внутренних врагов. Добродетелью третьего сословия должно быть благоразумие, т. е. добросовестное выполнение своих  производственных функций. Справедливость не относится Платоном к какому-то одному из сословий, а характеризуется  им как некая общегосударственная  добродетель. Помимо этих четырех добродетелей Платон особо подчеркивает значение благочестия - религиозности, почитания  божеств. Идеальное государство  Платона должно всемерно покровительствовать  религии, воспитывать в гражданах  благочестие, бороться против неверия  и безбожия.

Укреплению идеального государства, по Платону, должна служить строгая  система воспитания и образования. Платон предложил такую систему  образования и воспитания, которая, по его мнению, обеспечивала бы достаточную  профессиональную и физическую подготовку всех сословий. Каждому сословию соответствует  свой уровень образования. Например, совокупность гимнастики, музыки и  математики - это обязательный круг образования, достаточный для стражей. Наиболее способные могли, кроме  того, обучиться диалектике. Но после  овладения диалектикой они переходят  в другую профессиональную группу - философов-правителей.

В учении Платон об обществе изобразил идеальное аристократическое  государство, существование которого основано на рабском труде ("Законы"). По словам Маркса, утопия Платона была афинской идеализацией кастового строя  Египта. Маркс также отметил, что  Платон гениально понял роль разделения труда в образовании греческого "полиса" ("города-государства").

c). Материалистическая философия Аристотеля

Аристотель (IV в. до н. э.) преодолел  эти воззрения, открыв новую эпоху  в понимании души как предмета психологического знания. Его источником стали для него не физические тела и бестелесные идеи, но организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность. Душа, по Аристотелю,-- это не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. Тем самым было покончено  и с наивным анимистическим дуализмом, и с изощренным дуализмом Платона.

Аристотель был сыном  медика при македонском царе и  сам готовился к медицинской  профессии. Явившись семнадцатилетним юнцом в Афины к шестидесятилетнему Платону, он несколько лет занимался  в его Академии, с которой в  дальнейшем порвал. Известная картина  Рафаэля “Афинская школа” изображает Платона указывающим рукой на небо, Аристотеля--на землю. В этих образах  запечатлено различие в ориентациях  двух великих мыслителей. По Аристотелю, идейное богатство мира скрыто, в  чувственно воспринимаемых земных вещах и раскрывается в прямом, опирающемся на опыт общении с ними.

На окраине Афин Аристотель создал собственную школу, названную  Ликеем (следуя этому названию, позже  словом “лицей” стали называть привилегированные учебные заведения). Это была крытая галерея где Аристотель, обычно прогуливаясь, вел занятия. “Правильно думают те--говорил Аристотель своим  ученикам--кому представляется, что  душа не может существовать без тела и не является телом”.

Кто же имелся в виду под  теми, кто “правильно думают”? Очевидно, что не натурфилософы, для которых  душа--это тончайшее тело. Но и  не Платон, считавший душу паломницей, странствующей по телам и другим мирам. Решительный итог размышлении  Аристотеля: “Душу от тела отделить нельзя” противоречил взглядам Платона  на прошлое и будущее души. Выходит, что, “правильным” Аристотель считал собственное понимание, согласно которому переживает, мыслит, учится не душа, а  целостный организм. “Сказать, что  душа гневается;--писал он,--равносильно  тому, как если бы кто сказал, что  душа занимается тканьем или постройкой дома”.

Аристотель был не только философом, но и исследователем природы. Одно время он обучал наукам юного  Александра, Македонского” который  впоследствии приказал отправлять своему старому учителю образцы растений и животных из завоеванных стран.

Накапливалось огромное количество фактов--сравнительно-анатомических, зоологических, эмбриологических и других, ставших  опытной основой наблюдения и  анализа поведения живых существ. Обобщение этих фактов, в первую очередь биологических, стало основой  психологического учения Аристотеля и  преобразования главных объяснительных принципов психологии: организации, закономерности и причинности.

Уже сам термин “организм” требует рассматривать его под  углом зрения организации, то есть упорядоченности  целого для достижения какой-либо цели или для решения какой-либо задачи. Устройство этого целого и его  работа (функция) нераздельны. “Если бы глаз был живым существом--его душой было бы зрение”,--говорил Аристотель. Душа организма--это его функция, работа. Трактуя организм как систему” Аристотель, выделял в нем различные уровни способностей к деятельности. Понятие о способности, введенное Аристотелем, было важным новшеством, навсегда вошедшим в основной фонд психологических знаний. Оно разделяло возможности организма, заложенный в нем психологический ресурс и его практическую реализацию. При этом намечалась схема иерархии способностей как функций души: а) вегетативной (она имеется и у растений), б) чувственно-двигательной (у животных и человека), в) разумной (присущая только человеку). Функции души становились уровнями ее развития.

Тем самым в психологию вводилась в качестве важнейшего объяснительного принципа идея развития. Функции души располагались в  виде “лестницы форм”, где из низшей (и на ее основе) возникает функция  более высокого уровня. Вслед за вегетативной (растительной) функцией формируется способность ощущать, на ее основе развивается способность  мыслить. При этом в развитии каждого  человека повторяются те ступени, которые  прошел за свою историю весь органический мир (впоследствии это было названо  биогенетическим законом).

Различие между чувственным  восприятием и мышлением было одной из первых психологических  истин, открытых древними. Аристотель, следуя принципу развития, стремился  найти звенья, ведущие от одной  ступени к другой. В своих поисках  он открыл особую область психических  образов, которые возникают без  прямого воздействия предметов  на органы чувств. Сейчас эти образы принято называть представлениями  памяти и воображения (в терминологии Аристотеля-- “фантазии”). Эти образы подчинены открытому опять-таки Аристотелем механизму ассоциации--связи  представлений. Объясняя развитие характера, он утверждал, что человек становится тем, что он есть, совершая те или  иные поступки.

Учение о формировании характера в реальных поступках, которые у людей как существ  “политических” всегда предполагают нравственное отношение к другим, ставило психическое развитие человека в причинную, закономерную зависимость  от его деятельности.

Изучение органического  мира побудило Аристотеля придать новый  смысл основному принципу научного объяснения -- принципу причинности (детерминизма). Среди различных типов причинности  Аристотель выделил особую целевую  причину или “то ради чего совершается  действие”, ибо, согласно Аристотелю, “природа ничего не делает напрасно”. Конечный результат процесса (цель) заранее воздействует на его ход. Психическая жизнь в данный момент зависит не только от прошлого, но и  неизбежного будущего (то, что должно произойти, определяется происходящим сейчас).

Итак, Аристотель преобразовал ключевые объяснительные принципы психологии: системности (организации), развития, детерминизма. Душа для Аристотеля-- это не особая сущность, а способ организации живого тела, представляющего собой систему; душа проходит разные этапы в развитии и способна не только запечатлевать  то, что действует на тело в данный момент, но сообразовываться с будущей  целью.

Аристотель открыл и изучил множество конкретных психических  явлений. Но так называемых “чистых  фактов” в науке нет. Любой  факт по разному видится в зависимости  от теоретического угла зрения, от тех  категорий и объяснительных схем, которыми вооружен исследователь. Обогатив объяснительные принципы, Аристотель представил совершенно иную сравнительно с предшественниками картину  устройства, функций и развития души.

Список литературы

1.Асмус В.Ф. Античная  философия. М., 1998г.

2.Лосев А.Ф., Тахо-Годи  А.А. Платон, Аристотель. М., 1994г.

5. Хрестоматия по истории  философии. От Лао-цзы до Фейербаха.  М., 1997г.

6. Пол Стретерн. Сократ  за 90 минут. - М.: Астрель, 2003. - 176 с.