Классическая античная философия

Между мудростью и благоразумием  Сократ не находил различия: он признавал человека вместе и умным, и благоразумным, если человек, понимая, в чем состоит прекрасное и хорошее, руководится этим в своих поступках и, наоборот, зная, в чем состоит нравственно безобразное, избегает его.

 b). Объективный идеализм Платона

Платон (428/7-348/7 до н. э.) - великий  древнегреческий философ, основатель объективного идеализма. Родился в  аристократической семье. Подлинное  имя Платона - Аристокл, "Платон" - прозвище (от греч. слова "платюс" - широкий, широкоплечий), которое, по преданию, он получил от своего учителя - Сократа. В молодости занимался спортом, музыкой, живописью и особенно поэзией, где значительно преуспел. После  встречи с (Сократом (407 г. до н. э.) сжег все свои поэтические произведения; эта встреча произвела переворот  во всем его внутреннем мире. После  смерти Сократа (399 г. до н. э.) Платон покинул  Афины и путешествовал. Пребывание в Сицилии едва не закончилось  для него рабством. Выкуп, собранный  друзьями, не понадобился, поскольку  Платона отпустили. А на эти деньги он купил себе сад в афинском пригороде, носившем имя героя Академа, основал там школу - Академию, давшую название современным научным сообществам. Академия просуществовала почти 1000 лет (до 529 г.). Большое значение в школе придавалось математике, и потому над входом висела надпись: "Негеометр - да не войдет". Умер Платон в день своего рождения на брачном пиру.

В философской системе  Платона уже четко можно выделить все четыре составные части философского знания того времени: онтологию, космологию, гносеологию и этику. Рассмотрим же последовательно каждую из них.

1. Мир идей  и мир вещей

Онтология. Платон, также  как и элеаты, характеризует бытие  как вечное, неизменное, всегда себе тождественное, неделимое, недоступное  чувственному восприятию и постигаемое  только разумом. Но в отличие от элеатов, бытие у Платона множественно. И здесь он близок Демокриту. Но, в отличие от Демокрита, это множество  бытий Платон называет видами, идеями (эйдос) или сущностями. Вид, идея, сущность часто употребляются Платоном как  тождественные понятия.

Итак, бытие у Платона  есть вид, идея, сущность. Платон впервые  в истории философии проводит четкое различие между сущностью  и явлением, между тем, что существует поистине и тем, что существует. но не имеет истинного бытия. "Прежде всего, надо различать: что всегда существует и никогда не становится, и, что  всегда становится, но никогда не существует" - пишет Платон в диалоге "Тимей". Одно из важных положений платоновской онтологии состоит в разделении действительности на два мира: мир  идей и мир чувственных вещей. Первичным "истинно существующим" Платон называл мир вечных, неизменных, самостоятельно существующих сущностей - идей. Вторичным, производным от них, он называл все многообразие чувственно воспринимаемого мира. По его учению, отдельные предметы создаются, разрушаются  и воспроизводятся потому, что  в умопостигаемом мире имеется причина, которая делает вещь именно этой вещью. Например, деревья существуют потому, что есть идея дерева, стол - потому, что существует идея стола. Предметы искусства создаются потому, что имеется идея прекрасного.

Противопоставляя идею (сущность) вещам (явлениям), Платон должен был  как-то объяснить наличие связи  между ними. Однако, Платон не дал  однозначного объяснения характера  этой связи. Иногда он рассматривал чувственные  вещи как сходные с идеями и  возникшие в силу подражания им, иногда как "причастные" идеям. В  ряде высказываний он говорит, что идеи - это образцы, а прочие вещи подходят к ним и становятся подобиями, так, что сама их причастность к идеям  есть ничто иное, как уподобление  им. Идеи, с точки зрения Платона, можно рассматривать как цели вещей. Для объяснения многообразия чувственного мира Платон вводит понятие  материи. Материя, по Платону, это первичный  материал, то, из чего делают все чувственно-существующие вещи. Платон считает, что материя  может принять любую форму  потому, что она совершенно бесформенна, неопределенна ("апейрон"), как  бы только возможность, а не действительность.

Этот подход к объяснению чувственного мира заимствовал у  Платона Аристотель. Для него материя - это также первичный материал, потенция вещей. Придает же материи  актуальное состояние, то есть превращает ее из возможности в действительность, форма. Таким образом, Аристотель заменяет понятие идеи на понятие формы. Согласно Аристотелю, форма, - это активное начало, начало жизни и деятельности. Аристотель дает понятию сущности другое истолкование. Сущность - это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос "что есть вещь?" и  представляет собой субстанцию вещи. Аристотель делит сущности на низшие, те, что состоят из материи и  формы (таковы все существа чувственного мира), и высшие, чистые формы. Наивысшей  сущностью Аристотель считает чистую, лишенную материи форму, перводвигатель, который служит источником движения всего Космоса.

Внесенное Платоном новшество  о множественности бытия - идей поставило  перед ним задачу объяснения связи  между ними, объяснения единства самого мира идей. Чтобы решить этот вопрос, Платон обращается к понятию единого, но истолковывает это понятие  иначе, чем элеаты. Единое, по Платону, само по себе не есть бытие. Оно выше бытия и составляет условие возможности  бытия, то есть идей. Единое выше всякого  существования и всякой множественности  и сами идеи, ибо невозможна даже и множественность. Ведь каждое из многих тоже есть нечто единое, а, значит, оно, тем самым причастно единому. Это единое отождествляется с  высшим благом, к которому все стремится  и, благодаря которому, все имеет  свое бытие. Само же высшее благо располагается  по ту сторону всякого бытия, трансцендентно, следовательно, недоступно разуму. О  нем самом нельзя ничего сказать, кроме отрицания, указывающего только на то, чем они не является.

У последователей Платона - неоплатоников Плотина, Порфирия - понятие  Единого приобретает центральное  значение: Единое характеризуется ими  как божественное начало, первопричина всего сущего, высшая истина, высшее благо и высшая красота. Бытие  целиком зависит от божественного  первоначала. Плотин устанавливает  целую лестницу постепенного снижения первоначала: божественное первоначало, божественный ум, божественная душа и, наконец, природа. Природа создается  из материи путем проникновения  в нее обожествленного первоначала. Сравнивая это первоначало со светом, Плотин уподобляет материю  тьме. На вершине лестницы стоит  божественное первоначало, наиболее яркий  свет, внутри материи - тьма. Мир образуется из материи благодаря проникновению  в нее света, путем эманации (истечения, излучения) божества. Единое первоначало  в божественном уме дробится, теряет свое единство, переходит в множественность  умов. Эти умы Плотин истолковывает  как идеи, формы. Следующей стадией  эманации божественного света является мировая душа, в свою очередь, подразделяющаяся на отдельные души. И, наконец, последняя  стадия дробления света - это природа. Это схема в последующем была заимствована христианской философией и получила свое развитие в системе Августина Аврелия.

2. Познание

Теория познания Платона  опирается на его учение и о  душе. Платон считал, что человек, как  телесное существо, смертей. Душа же его  бессмертна. Когда человек умирает, его душа, как своей темницы  и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время  этого путешествия она соприкасается  с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые она  уже когда-то созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же - это  независимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс  припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие порождает  лишь мнения о вещах. В связи с  этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство  вести устную речь, искусство ставить  вопросы и отвечать на них, пробуждая  воспоминания. На этом принципе была построена  работа созданной Платоном Академии.

Представления Платона о  процессе познания наиболее развернуто изложены в мифе о "Пещере". Человеческое познание, говорится в этом мифе, подобно тому, что видят узники, сидящие в пещере спиной к истинной прекрасной жизни. Тени, пробегающие  перед ними - это жалкие проекции людей, вещей. Участь большинства людей, придерживающихся установившегося  житейского опыта, - пещерное знание теней.

"...Вообрази людей как  бы в подземном пещерном жилище, которое имеет открытый сверху  и длинный во всю пещеру  вход для света. Пусть люди  живут в ней с детства, скованные  по ногам и по шее так,  чтобы, пребывая здесь, могли  видеть только то, что находится  перед ними, а поворачивать голову  вокруг от уз не могли. 

...Пусть бы, при такой  их природе, приходилось им  быть разрешенными от уз и  получить исцеление от бессмысленности,  какова бы она ни была; пусть  бы кого - нибудь из них развязали,  вдруг принудили встать, поворачивать  шею, ходить и смотреть вверх  на свет: делая все это, не  почувствовал ли бы он боли  и от блеска не ощутил ли  бы бессилия взирать на то, чего прежде видел тени?

...Если же кто стал  бы влечь его насильно по  утесистому и крутому всходу  и не оставил бы, пока не  вытащил на солнечный свет, то  не болезновал ли бы он и  не досадовал ли бы на влекущего  и, когда вышел бы на свет, ослепляемые беском глаза могли  бы ли даже видеть предметы, называемые теперь истинными?

... А если бы ему снова  пришлось состязаться с этими  вечными узниками, разбирая значение  тех теней? Пока его зрение  не притупится и глаза не  привыкнут - а на это потребовалось  бы немалое время,- разве не  казался бы он смешон? О нем  стали бы говорить, что из своего  восхождения он вернулся с  испорченным зрением, а значит  не стоит даже и пытаться  идти ввысь. А кто принялся  бы освобождать узников, чтобы  повести их ввысь, того разве  они не убили бы, попадись он  им в руки?

...Так вот, дорогой мой  Главкон, это уподобление следует  применить ко всему, что было  сказано ранее: область, охватываемая  зрением, подобна тюремному жилищу, а свет от огня уподобляется  в нем мощи Солнца. Восхождение  и созерцание вещей, находящихся  в вышине - это подъем души в  область умопостигаемого. Коли  ты все это допустишь, то  постигнешь мою заветную мысль  - коль скоро ты стремишься  ее узнать,- а уж богу ведомо, верна ли она. Итак, вот что  мне видится: в том, что познаваемо, идея блага - это предел, и она  с трудом различима, но стоит  только ее там различить, как  отсюда напрашивается вывод, что  именно она - причина всего  правильного и прекрасного. В  области видимого она порождает  свет и его владыку, а в  области умопостигаемого она  сама - владычица, от которой зависят  истина и разумение, и на нее должен взирать тот, кто хочет сознательно действовать как в частной, так и в общественной жизни."

Подлинным знанием могут  обладать лишь те, кто сумеет преодолеть воздействие на них чувственных  вещей, избавить свою душу от телесного  гнета и воспарить в мир  вечных идей. По учению Платона, такой  подход по силам только мудрецам- философам. Задача философии направить духовную деятельность человека на абсолютные ценности, на запредельное идеальное  бытие. Философия стремится постигнуть самое существенное, наиболее общее  во всем, что существует, самое важное в человеческой и для человеческой жизни. Мудрость заключается в постижении непреходящей трансцендентной действительности, царства идей, в рассмотрении с  этих сверхчувственных позиций всех природных вещей и человеческих дел. Таким образом, теория познания Платона проникнута интеллектуальным аристократизмом. Философия же в  связи с этим трактуется как свойственная лишь избранным натурам любовь к  мудрости ради нее самой.

3. Диалектика

"...Диалектику никому  другому не припишешь, как только  искренно и истинно философствующему.

...Это способность, охватив  все общим взглядом, возводить  к единой идее разрозненные  явления, чтобы, определив каждое  из них, сделать ясным предмет  нашего поучения. Так мы и поступили  только что, говоря об Эроте:  сперва определили, что он такое,  а затем, худо ли, хорошо ли, стали рассуждать о нем, и  благодаря этому наше рассуждение  вышло ясное и не противоречившее  само себе.

...Это, наоборот, умение  разделять все на виды, на естественные  составные части, стараясь при  этом не раздробить ни один  член, словно дурные повара; так  в наших недавних речах мы  отнесли все неосознанное мышлением  к одному виду.

...Прежде всего надо  познать истину о любом предмете, о котором говоришь или пишешь; научиться определять все соответственно  с ней; дав определение, надо опять-таки уметь все подразделять на виды, пока не дойдешь до неделимого".

4. Учение  о государстве

Онтология, космология и  теория познания в учении Платона  носят подчиненный вспомогательный  характер. Они выступают в качестве методологической и мировоззренческой  базы для обоснования главной  части этого учения - нравственно-этической. Платон считает, что условием нравственных поступков является истинное знание. Этим истинным знанием, в принципе, обладает душа. По учению Платона, душа состоит из трех частей:1) разумной; 2) пылкой (волевой); 3) вожделеющей (чувственной). Разумная часть - основа добродетели  мужества, преодоления чувственности - это добродетель умеренности, благополучия. Гармоническое сочетание всех этих трех частей души, под руководством разума, дает начало добродетели справедливости.