Этатизм и анархизм как типы политического сознания общества. Феномен толпы и охлокартия

     Неважно, относится ли это чувство к  Богу и политической идее - сами эти  черты позволяют характеризовать  чувства толпы как религиозные.[11]

     1.3 Внешние особенности  толпы. Факторы,  влияющие на толпу 

     Форма и структура толпы. Как показали наблюдения и снимки, сделанные с вертолетов, все толпы в начале их образования и в состоянии относительного покоя имеют тенденцию приобретать кольцеобразную форму (если этому не мешает рельеф местности, здания и т.п.). При этом характерно движение одних людей к центру толпы, а других наоборот к периферии. Этот процесс (перемешивающие движения), имеет двоякое значение: с одной стороны, оно рассматривается как средство распространения информации в толпе, с другой позволяет разделить людей по степени их активности. Наиболее активные и готовые принять участие в действиях толпы стремятся к ее центру; более пассивные тяготеют к периферии. Важно отметить, что состояние страха и неопределенности способствует тяготению людей в сторону центра толпы.

     Границы толпы. Границы толпы обычно носят очень подвижный характер, в результате чего постоянно меняется положение людей зачастую помимо их воли и желания. Так, просто любопытный может неожиданно оказаться в центре толпы в результате присоединения к ней новой группы людей. Этот момент имеет важное значение при оценке состава толпы и степени активности ее различных участков.

     Состав  толпы. В каждом отдельном случае состав толпы зависит в основном от тех причин, по которым она возникла. Например от слухов в толпе. Слухи рассматриваются как характерный способ передачи и распространения информации в толпе и считаются одной из отличительных ее особенностей. В процессе пересказа (передачи) слухи упрощаются: становятся короче, более определенно выраженными, удобнее для восприятия. При этом они приобретают заостренный характер, т.е. содержат меньше деталей и сфокусированными.[12].

     Факторы, оказывающие влияние на характер мнения и верований толпы можно  разделить на две составляющих: непосредственные и отдаленные. "Отдаленные" - те, которые подготавливают почву для прочих влияний, это наиболее фундаментальные факторы. Непосредственные же факторы скорее оформляют уже сложившееся мнение и превращают его в конкретное решение и действие. Наиболее важным фактором является раса, это как бы субстанция общества. Все элементы цивилизации - выражение души расы. Благодаря наследственности, расовые черты закрепляются во всех поколениях. Раса воплощает "идеи, потребности и чувства" в традициях. При анализе исторического процесса возникает искушение предположить, что традиции одной расы переходят к другой (например, вследствие завоеваний). "Народ - это организм, созданный прошлым, и как всякий организм, он может быть изменен не иначе, как посредством долгих наследственных накоплений", в этом плане над расой всегда будет стоять время. Внешние формы и названия, конечно, можно легко изменить, но это не изменение традиций.

     "Непосредственные" факторы. Одним из самых важных непосредственных факторов является использование определенных слов и формул. На толпу они действуют магически, причем чем менее неопределенно слово или выражение, тем больше влияние. Такие слова как демократия, социализм, равенство, свобода воспринимаются толпой так, как будто от них зависит решение всех проблем. "Они вызывают в душе грандиозные и смутные образы, и окружающая их неопределенность только увеличивает их таинственное могущество".[11]

     1.4 Феномен толпы

     Взаимодействие  людей в толпе порождает два социально-психологических феномена. Первый и главный из них - повышенная внушаемость. В толпе она достигает чудовищных размеров. Человек толпы верит всему, критичность его мышления резко падает, сопротивление общей экзальтированной убежденности сведено к нулю. Для того, чтобы поверить в самый нелепый заговор, не нужны никакие доказательства. Чем проще и нелепее выдумка, тем больше у нее шансов на успех. Принимаются на веру самые неправдоподобные измышления, потому что "все так думают". Логика и здравый смысл, предвидение последствий, иногда весьма плачевных, совесть, стыд и страх оказываются практически полностью подавленными. Поведение человека в толпе подчиняется конформистскому принципу "быть как все". Он теряет своеобразие, лишается собственного мнения и становится подобным эху, т.е. способен откликаться только на то, что слышит. Находящийся в толпе человек будет смеяться, аплодировать, осуждать или одобрять то, что вызвало бы у него сомнения или возражения, находись он в одиночестве. Второй феномен - потребность в простых решениях, которые находятся в диапазоне между "да здравствует!" и "долой!" Толпа стремится отыскать не причины тех или иных явлений и не конкретные пути решения волнующих ее проблем, толпа ищет - и быстро находит - виноватого. И не нужно прилагать больших усилий, чтобы "зарядить" толпу эмоциями гнева. Достаточно представить ее поборником справедливости, объяснив, что лишь ей, толпе, доступно абсолютное знание о том, кто прав, а кто виноват, и что нужно сделать, чтобы всё чудеснейшим образом устроилось. При определенных условиях, когда "объем" толпы достигает некоего критического уровня, возникает массовая истерия.

     При этом люди, в обычной жизни вполне разумные и уравновешенные, теряют контроль над собой и совершают  поступки, которых впоследствии искренне стыдятся. В качестве примера можно привести поведение болельщиков во время футбольного матча. Гол может вызвать неописуемый восторг, а какой-нибудь неудачный момент вызывает ярость и отчаяние. Возвращаясь после матча, возбужденные болельщики могут крушить всё на своем пути и вступать в ожесточенные стычки с полицией. Не остается ничего, что сдерживало бы жажду разрушения и откровенную дикость. Каждое новое действие придает силы этому процессу. Когда толпа рассеивается, совокупное "магнитное поле", подталкивающее людей к бесчинствам, разрушается, и люди начинают приходить в себя, испытывая горький стыд, сожаление и раскаяние.[13]

     Термин  «ОХЛОКРАТИЯ» принадлежит Аристотелю, который считал, что это выродившаяся форма демократии, основанная на меняющихся прихотях толпы, постоянно попадающей под влияние демагогов. Демагог (от греч. demagôgós, буквально – «вождь народа») – оратор, пользующийся инстинктами толпы для приобретения влияния и авторитета. Демагогия – политика, опирающаяся на потворство народным инстинктам.

     Аристотель  описывает Афины при Перикле  и позднее как охлократию, ибо  тогда господствовала чернь. Люди знатного происхождения систематически устранялись  от участия в делах управления, при назначении на должность решающую роль играла жеребьёвка, неизбежным результатом такой системы являлся деспотизм по отношению к союзникам и беспорядки в управлении. Между тем другие писатели видят в Афинах образец чистой демократии.

     С древнейших времён мыслители пытались определить роль масс в обществе и истории. В античные времена толпа трактовалась примерно в одном ключе - как исключительно безвольное формирование, не обладающее разумом и не умеющее принимать решения. Так, Платон сравнивал народную массу с животным стадом, а мудрого правителя (других нельзя допускать до власти) приравнивал к пастуху. Подобные описания дополняются тем, что наихудшим устройством он полагал тиранию - правлению, основанному на поддержке со стороны масс. В данном случае они с радостью встречают новоизбранного тирана, который никогда не оправдывает их ожидания, а только порабощает их. Коротко взгляды античных философов можно свести к известному изречению "черни - хлеба и зрелищ".

     Признаки  охлократии можно найти в Римской  империи, где армия возводила  на престол и свергала с него по усмотрению, хотя государственные учреждения тогда были монархическими. Многие указывают на Парижскую коммуну 1871 года как на охлократию, но правильная система всенародного голосования, господствовавшая там, делает это указание в значительной степени произвольным, хотя несомненно, что отдельные факты, как расстрел генералов Леконта и Тома, были актом воли неорганизованной толпы.

     С большим основанием можно назвать  охлократией государственное устройство Франции в некоторые моменты  Революции и в первые дни после революции 1848 года, когда неорганизованная толпа выбирала всех важнейших должностных лиц. Вообще охлократия в наиболее точном смысле слова может существовать только весьма непродолжительное время, причём чаще всего является промежуточной формой в бурные времена после падения старого порядка и до замены его новым, более или менее правильно организованным.

     В своих трудах гуманисты сходились  в следующем: большая часть населения - это тёмная необразованная масса, но в обществе рождаются светочи, мудрецы, задача которых - показать народу истину, открыть простым людям божественную мудрость. Здесь уже нет презрения - мышление гуманистов исходит из равенства всех людей. Они, однако, замечают, что чернь может постичь истину только в наиболее грубой и категорической форме, поэтому гуманисту нужно приспособиться к толпе, подстроить под неё свою риторику. Из мыслителей Возрождения от этой парадигмы несколько отступал Никколо Макиавелли, который говорил, что «народ постояннее и рассудительнее всякого государя... не без причин народ сравнивают с гласом Божьим». Он приписывал народу умение предсказывать и правильно определять грань между добром и злом.

     Основными чертами толпы являются:

• Толпа, как правило, нетерпима и разрушительна.
• Чем многочисленнее толпа, тем ниже её уровень.
• Толпа рабски подчиняется сильной власти.
• Толпа руководствуется не мыслями, а чувствами.
• Толпа ищет не причины того или иного события, не средства решения проблем, а «источник зла».

     В толпе человек утрачивает свою индивидуальность. Наверное, можно выделить ещё много черт, присущих толпе, но и перечисленных уже достаточно, чтобы понять всю опасность охлократии - власти толпы.

     В нашем сознании давно прижилась  мысль о том, что воля толпы, воля массы должна обязательно выражать подлинную волю народа. Служить демократии.

     Между тем события Нового и Новейшего  времени, начиная хотя бы с французской  революции, доказали, что на деле «восстание масс» способно скорее служить тирании, инстинктам, слепым социальным стихиям, «бессмысленным и беспощадным», нежели разуму или действительному благу народа. Это было установлено замечательным русским историком Георгием Федотовым и испанским философом Хосе Ортегой-и-Гассетом.

     Ярость  массы, как и ее преклонение перед  чем-то или кем-то, - проявление не коллективного разума, а куда чаще есть синдром общественного помешательства.

     Можно привести тысячи примеров того, как  великие свойства, присущие личности, в толпе затухают, слабеют, подменяются  архаичными стадными инстинктами. Коэффициент  человечности сводится к минимуму.

     Отсюда  эта страшная воля к разрушению, которая, например, побуждала крестьян даже там, где они вовсе не испытывали угнетения, жечь имения, грабить, истреблять национальное достояние. Это отнюдь не воля народа, не демократия. Это феномен «охлократии», власти черни, а Федотов его окрестил «демонократией».

     Толпе чужды диалог, анализ, даже полемика. Она склонна к раболепству  и насилию, капризна и инфантильна. «Исступление масс», словно наркотик или  опьянение, топит в примитивных  мифах человеческий разум и совесть, взрывает вековые этические устои. Ее родная стихия - суд Линча, погром, охота на ведьм, поиск «козлов отпущения» и врагов» [14 с. 70]. Французский социолог Габриель Тард так охарактеризовал ее свойства: «Поразительная нетерпимость, смешная гордость, болезненная впечатлительность, увлекающее сознание безответственности, рождающееся от иллюзии всемогущества, и полная потеря чувства меры, зависящая от взаимно поддерживаемого крайнего возбуждения». Все это с успехом эксплуатировали митинговые витии 20-х годов и тоталитарные режимы, пользуясь услугами людей, подобных автору «Броненосца Потемкин»...

     Хотя  феномен толпы известен с древних  времен, вплоть до прошлого века не существовало науки, которая специально бы изучала  его, лишь во второй половине XIX столетия появились социология и социальная психология. Большой вклад в исследование этого феномена вложили французские исследователи Ле Бон, Тард, некоторые другие. И это понятно: Великая французская революция с ее кровавым безумием требовала досконально разобраться в своих тайных пружинах. Большую работу по этой проблеме начал и провел замечательный врач и психолог Бехтерев - многосторонне одаренный ученый, ясно представлявший себе, во что может превратиться нормальный человек, оказавшись в разъяренной толпе.

     Во  что может превратиться нормальный человек в охваченной эмоциональным  порывом толпе, мы можем наблюдать  и сегодня. Очень наглядно поведение  футбольных фанатов, которые выплескивают свои эмоции в драках, круша магазинные витрины, опрокидывая автомобили. Еще нагляднее - оппозиционные митинги.

     Бывает  и другое, - когда эмоции толпы  сосредоточиваются на какой-то одной  личности, и она славит эту личность, невзирая на то, что до этого многие люди из толпы относились к кумиру индифферентно.

     В начале и середине прошедшего столетия было немало светских лидеров, умеющих  воздействовать на толпу, и которых  эти толпы боготворили, хотя история  вынесла им нелицеприятный приговор: Ленин, Троцкий, Сталин, Гитлер, Муссолини, Мао, Пол Пот... Люди, составляющие толпу, обладают удивительной внушаемостью и слепой покорностью красноречивому лидеру. Особенно если средства массовой информации изо дня в день твердят, какой он гениальный, как не щадит себя ради счастливого будущего своего народа. Надо лишь безоглядно идти за ним, и он приведет к счастью. В толпе разум каждого отступает перед страстями всех. Единственный язык, который она понимает, - это язык, минующий разум и обращенный к чувству. А когда массы налицо, задача политиков их организовать.