Эстетика Гегеля

Музыка не должна непроизвольно исторгаться  из человеческой груди, подобно пению  соловья и уподобляться, то есть изображать звуки, выражающие человеческие чувства. Музыкальное движение (как  и в танце) не только не случайно и не произвольно, но в самом себе закономерно, определенно, конкретно  и полно меры. С одной стороны, музыка следует гармоническим законам  независимо от выражения чувства. С  другой стороны, соединениям звуков, разнообразию их движения и переходов, их вступления, развития, борьбы и т.п. "соответствует - в большей или  меньшей степени - внутренняя природа  того или иного содержания и чувств".

Наличие этого "соответствия" хотя и не дает оснований, согласно Гегелю, говорить об изображении, но о символе, символике  в известном смысле говорить можно. В собственном значении слова  символа здесь нет, ибо, по Гегелю, "для символа требуется отличный от нас внешний предмет...", относящийся  к внешним предметам. Но можно  говорить и о "символике внутренней", например, об артикуляции как некоторого рода жесте телесного речевыражения и о музыке, "содержание которой опять-таки лишь символически выражалось в звуках". Символически потому, что качественная сторона чувства, хотя и не вполне запечатлевается в звуке, в его количественным пропорциях, тем не менее известное соответствие имеется.

По мере движения от изображения к символу и  символическому выражению связь  между значением (смыслом) и средством  коммуникации приобретает все более  условный характер, вследствие чего это  средство превращается в знак.

Более полное и развернутое определение знака  дано в "Философии духа" (1830). Освободившись  от содержания образа, общее представление "становится чем-то созерцаемым в произвольно избранном им внешнем материале, оно порождает то самое, что - в определенном различии от символа - следует назвать знаком". Если интеллигенция, то есть теоретический, познающий дух, что-нибудь обозначила, она тем самым дала "чувственному материалу в качестве его души чуждое ему самому значение. Так, например, кокарды, флаг или надгробный камень означают нечто совсем иное, чем то, на что непосредственно указывают. Выступающая здесь произвольность соединения чувственного материала с общим представлением имеет своим необходимым следствием то, что приходится сперва научиться понимать значение знаков. В особенности это справедливо о знаках языка". И еще: "Знак есть непосредственное созерцание, представляющее совершенно другое содержание, чем то, которое оно имеет само по себе... Знак отличен от символа, последний есть некоторое созерцание, собственная определенность которого по своей сущности и понятию является более или менее тем самым содержанием, которое оно как символ выражает; напротив, когда речь идет о знаке как таковом, то собственное содержание созерцания и то, коего оно является знаком, не имеют между собой ничего общего".

Гегель подчеркивает, что "знак следует рассматривать  как нечто весьма важное". Оперируя знаками, познание обнаруживает большую  свободу и власть при пользовании  созерцанием, чем при оперировании символами. Знаки и язык, их взаимосвязь  необходимы в системе познающей  деятельности. Вместе с изображениями  и символами знаки являются теми средствами, с помощью которых  внешняя действительность косвенно (в отличие от непосредственного  действия на органы чувств) "проникает" в созерцание и представление. Знаки  несут содержание действительности.

Важность  учения о знаках у Гегеля связана  главным образом с тем, что  это учение лежит в основе гегелевского понимания языка. Гегель подчеркнул, что обыкновенно не обращают внимания на взаимосвязь знака и языка  в системе познающей деятельности. В действительности же в языке "средство общения является только знаком". В языке "воплощает свои художественные произведения" поэзия - "абсолютное истинное искусство духа и его  проявления как духа". В поэзии средство сообщения должно "снизойти до знака, который сам по себе лишен  смысла".

В отличие, скажем, от скульптуры, где "внутренняя жизнь" воплощается в материальном элементе "в собственном смысле", речь, язык, хотя и представляют собой  самообнаружение духа во внешнем бытии, однако это бытие в качестве непосредственного конкретно-материального начала не является значимым. Оно ставится "сообщением духа лишь как звук ... сотрясение абстрактной стихии, воздуха".

В языках определенные звуки являются "знаками определенных представлений, чувств и т.д.". Это  значит, что преобладающая часть  звуков языка связана с выраженными  посредством них представлениями  лишь случайным для содержания образом, хотя исторически и можно было бы доказать, что эта связь между  ними первоначально носила иной характер. Можно поэтому сказать, что эта  связь носит "произвольный внешний  характер".

В языке имеются  особые звуковые выражения, подражающие  внешним предметам, но принцип подражания ограничен звучащими предметами (шум, жужжание, треск и т.д.), и  эти звукоподражания не "должны составлять богатство развитого  языка".

Иное дело - форма, формальная сторона языка, грамматика. По Гегелю, "логический инстинкт" порождает грамматическую сторону. Последняя есть дело рассудка, который  запечатлевает в языке свои категории.

С помощью  членораздельного произношения звуков могут быть обозначены не только образы в своих определениях, но и абстрактные  представления. "Конкретное представление  вообще превращается словом-знаком в  нечто безобразное, отождествленное  со знаком...20, Слово заменяет собой  образ". Язык умерщвляет чувственный  мир в том виде, какой он непосредственно, и преобразует его в возглас, находящий отклик во всех представляющих существах .

"Язык - величайшая  сила среди людей". Речь - это  форма объективности для субъективности. "Только речь в состоянии  вобрать, выразить и поставить  перед представлением все то, что сознание задумывает и  духовно формирует в своей  внутренней деятельности". Гегель  считает, что первой, изначальной  потребностью искусства является  стремление объективировать в  качестве произведения порожденные  человеком представления и мысли.  Но именно в языке, полагает  он, человек сообщает и делает  понятными для других представления  как таковые, "делает понятыми  другому духу то, что в нем  заключено". Слово есть наиболее  понятное и соразмерное духу "средство  сообщения, которое может постигнуть  все и возвестить обо всем, что только движется и внутренне  присутствует на высотах и в глубинах сознания".

Язык - это  существование, непосредственно обладающее самосознанием. Причем единичное самосознание выражает себя в языке как в  наличном бытии, а всеобщее самосознание - как заражение, как текучесть  и "всем сообщаемое единство многих самостей". В языке реализуется  самосознание народа.

Овладение языком служит мощным инструментом развития мышления. Через все расширяющееся  знание языка дух ребенка все  больше возвышается над чувственным, единичным, поднимаясь к всеобщему, к мышлению. Слова становятся для нас как бы "формами, по которым мы образуем наши идеи". И соответственно с этими формами мы привыкаем все воспринимать и формируем все, что видим и замечаем.

В "идеальном  искусстве", утверждает Гегель, "не может быть речи о произвольно  установленных знаках...". Вот почему он и считал, что изображения, где  внешние черты низводятся до знака, например, в аллегории, не в полной мере соответствуют понятию искусства. Для последнего характерна полная адекватность в изображении внешнего и внутреннего (смысла, значения). Аналогично обстоит  дело и с символами в искусстве. Хотя символ и есть прежде всего некий знак, однако по отношению "к искусству мы не должны рассматривать символ в том же безразличии друг к другу смысла и его обозначения, так как искусство состоит как раз в соотношении, родственности и конкретном взаимопроникновении смысла и образа".

Какую же позицию  занимает Гегель в отношении словесного искусства, использующего слова - произвольные знаки? Рассмотрим это подробнее.

Поэзия не создает свои произведения для чувственного созерцания подобно изобразительным  искусствам, она формирует во внутреннем мире духовный смысл лишь для самого духовного представления и созерцания. "Поэтому материал, в котором  она себя проявляет, служит для нее  лишь средством, хотя и художественно  трактуемым; пользуясь им, дух высказывается, обращаясь к другому духу; этот материал не играет роли чувственного существования, в котором духовное содержание в состоянии найти  некую соответствующую ему реальность". В поэзии таким материалом, чисто внешним обозначением духовного содержания является звук. Последний выступает в роли чувственного материала, которым пользуется для своего выявления и сообщения дух, творящий в своей собственной сфере для другого духа. Он пользуется поэтому этим материалом лишь как "простым средством сообщения" и низводит его до знака, самого по себе лишенного смысла.

Гегель последовательно  для себя делает вывод, что звук в  поэзии перестает быть тем подлинным  материалом (подобно мрамору, цвету, музыкальным звукам), который должен быть художественно обработан поэтом. Таким материалом здесь становятся духовные формы, само внутреннее представление  и созерцание, стихия языка - лишь средство отчасти сообщения, отчасти непосредственного  внешнего проявления. Чисто с поэтической  точки зрения безразлично, читать или  слушать литературное произведение. Без существенного падения ценности, полагает Гегель, литературное произведение можно переводить на другие языки.

Все искусства  должны учитывать специфику своего чувственного материала, с которым  связаны определенные ограничения  изображаемого содержания. В поэтическом  творчестве тоже надо помнить, что создания поэзии могут быть высказаны духу лишь посредством языкового сообщения. Но поэзия не дает более оснований  для ограничения специфическим  содержанием и узким кругом восприятия и изображения. Она становится всеобщим искусством.

Поэзия означает по существу выход из материальной чувственности, ослабление последней, что означает начало разложения искусства. Ибо слияние духовной внутренней жизни и внешнего бытия разрушается  до такой степени, что это уже  перестает соответствовать понятию  искусства и возникает опасность совершенно потерять и в духовном, выйдя за пределы чувственной сферы.

Итак, последовательное развитие мысли должно привести Гегеля к выводу, что язык не является в  поэзии материалом для художественной обработки. В самом деле, если звук здесь выполняет лишь коммуникативную  функцию, то и "обработан" он должен быть с точки зрения успешного  выполнения этой функции. Но практика поэтического искусства неоспоримо свидетельствует, что материальный, звуковой элемент поэзии подвергается и художественной обработке. И Гегель не может не признать это, проявляя при этом непоследовательность, на что справедливо указывает, в частности, Р.Уэллек .

Выше мы уже  цитировали Гегеля, где он делал  оговорки, что звук в поэзии является лишь "средством" для сообщения, хотя и художественно трактуемым. Поэзия подвергает язык "поэтической  обработке". Она не может языковый элемент оставить в таком виде, в каком им пользуется обыденное  сознание. Объяснение этому дается Гегелем неубедительное: "искусство не может позволить какой бы то ни было внешней стороне вести себя совершенно случайно по своему произволу". Неубедительность такого обоснования состоит в том, что упорядоченность языка может осуществляться по-разному в соответствии с выполняемой функцией. Факт художественной упорядоченности надо связать со спецификой художественного содержания. Но следуя своей концепции, Гегель считает, что поэтическая обработка языка не представляет "подлинную стихию содержания", но затрагивает лишь случайную, внешнюю сторону.

В чем же немецкий философ видит отличие  поэтического от прозаического с  точки зрения языка?

Прежде всего Гегель ставит вопрос: для выражения какого содержания, какого объекта наиболее подходит "слово"? Таковым он считает "духовные интересы", осознание сил духовной жизни. Но для выражения этого содержания годится и прозаическое "слово".

В отличие  от природной единичности способ выражения в поэзии дает общее  представление. Поэт всегда дает вместо предмета лишь название, слово. В слове  же "единичное становится всеобщим", так как слово заключает в  себе характер всеобщности. Но этот признак  также является общим для языка  вообще.

Для речи естественно  употреблять название, слово в  качестве бесконечного сокращения существующего  в природе предмета. Но эта естественность иного рода, чем в поэзии. Поэт также "сокращает", не излагает подробности  какого-нибудь случая, но он выделяет лишь энергичное, существенное, характерное, причем все эти моменты носят  идеальный, духовный характер. То есть в поэзии мы имеем дело не просто с обобщением того, что существует в действительности. В этих обобщениях дух реализует свой внутренний мир  с его "в себе и для себя" интересным содержанием.

Специфика поэзии (поэзия, по Гегелю, древнее, чем искусно  разработанная прозаическая речь) состоит  также в том, что высказывание в поэзии носит теоретический  характер: "сказанное для нее  существует только затем, чтобы быть высказанным". Поэтому формирование выражения приобретает здесь  большую ценность, нежели простое  высказывание.

Но разве  это требование не относится к  любому теоретическому высказыванию, например, к научной формуле? Совершенно ясно, что специфику ценности языкового  формирования поэтического выражения  можно показать, лишь продемонстрировав необходимую связь этого формирования с формированием специфического художественного содержания.

С точки зрения языка Гегель обращает внимание также  и на некоторые моменты, важные для  поэзии по сравнению с субъективной деятельностью в сфере изобразительных  искусств и музыки. Поскольку поэзия выражается в словах, она не стремится  к достижению чувственной полноты  изобразительных искусств, но и не может остановиться на бессловесности музыки. Поэтому задачи поэта и  более простые, и более сложные. Более простые, ибо нет нужды  преодолевать многие технические трудности, связанные с особенностями материала. Язык - более знакомое и всеобщее средство, хотя поэтическое обращение  с языком и требует развитого  умения. Трудности поэта связаны  с тем, что он пользуется тем же средством - языком, что и религиозные  представления, научное мышление и  т.п. В других же искусствах уже характер замысла с самого начала отличается от этих форм сознания, поскольку уже  в своем внутреннем формировании всегда связан с иным чувственным  материалом.