Эпоха Возрождения - Ренессанс

Эпоха Возрождения - Ренессанс. 

      Считается, что начало эпохи, было в Италии и связано с Флоренцией XV века. Отсюда набирал силу этот мощный культурный переворот, вовлекая другие области Италии, затем Франции, Испании, сообщая свои идеи и открытия художниками мыслителям Германии, Англии, Нидерландов, Польши, Чехии, Венгрии, балканских государств, заражая уверенностью в новых возможностях человека. Впервые Европа могла объединиться на почве идей, имевших не ортодоксально-религиозный, но общечеловеческий, гуманистический характер. Рождением идеи о безграничных возможностях человека, но и не только идеи, рождением ее деятельного носителя - нового субъекта культуры - гуманиста. Так вошла эпоха Возрождения в историю человеческой культуры.      

          Процесс этот не был простым  и мягким. Северное Возрождение  наследовало идеи итальянских  гуманистов, но породило и свою  культурную форму реакции на  эти идеи, воплотившуюся в движение  Реформации, охватившей большую  часть Европы, что привело к  жестоким религиозным и национальным  войнам. Италия, Испания, Франция,  юг Германии пережили эпоху  Контрреформации - восстановления  авторитета католической Церкви, чему способствовали костры инквизиции. 

      1600 год - год казни Дж. Бруно, основания  английской Ост-Индийской компании, время замысла шекспировского "Гамлета" - определил конец эпохи - эпохи  перехода от старых времен  к Новому времени.

          В экономике - это эпоха Великих  географических открытий и первоначального  накопления капитала, сменившаяся  жестоким дележом колоний и  эксплуатацией завоеванного населения,  что привело к колониальным  войнам; в политике - борьба за  самостоятельность городов - коммун  и союзов торговых городов  завершившаяся складыванием монархических  абсолютистских государств, в которых  за сословными интересами настойчиво  просматривались интересы молодых  буржуев, а бюргерская культура  становится культурой национальной. Европа к началу XVII века со  всей определенностью поделилась  на протестантов и католиков,  а это никак не могли предвидеть  итальянские гуманисты, еще самосовершенствующего  индивида, гармонично  существующего  и в природе, и в человеческом  обществе.

          Эпоха от Возрождения до Реформации  внутренне противоречива, перехода  от старого к Новому времени  и растянулась она во многих  регионах Европы более чем  на три столетия. Гуманисты, формулируя  идеал свободной личности, ее  познавательных безграничных и  деятельных возможностей, сознательно  ограждали себя от старых традиционных  форм натуральной жизни с ее  феодальным правом, ортодоксальным  католичеством и религиозным  послушанием. Они провозглашали  идеалы новой буржуазной культуры, но оказалось, что жизнь далека  от этих идеалов. Противоречие  эпохи состояло не только в  том, что на смену средневековому  образу жизни приходили другие - с городскими мануфактурами,  дальними торговыми путями, необходимостью  самостоятельных решений, а значит, требованием положиться на себя, а не 

на помощь привычного патриархального круга людей. Противоречие эпохи заключалось еще в том, что возможности культуры, обнаруженные гуманистами в новой жизни, не могли столь идеально и красиво, как они думали, реализоваться.

          Конечно, история всегда событийна  и факты говорят сами за  себя. Непрерывные войны, страшные  эпидемии чумы, оставлявшими пустыми  целые города, жестокость первых  колонизаторов и первые классовые  столкновения - восстания городских  низов и борьба за привилегии  высшей городской знати, пылавшие костры инквизиции, где люди сжигались сотнями, а в ведьмовстве обвиняли детей, продажность тиранов и "светские привычки" пап, открыто устраивающих свадьбы своих многочисленных отпрысков, турецкое владычество, ставшее для Европы реальностью и, наконец, религиозные войны - все это повседневность эпохи.    

        Гуманисты, оглядываясь в Античность, оставались безусловными христианами.  В собственной жизни, в своих  гуманитарных студиях они соединили  два равновеликих мира - Античность  и Христианское средневековье.  Таким образом, Возрождение задает  неизвестное доныне временное  единство - духовную историю человечества. Оставаясь христианами и не  посягая на права Святой церкви, не отрекаясь от Всевышнего, а  лишь стараясь прояснить Его  главный замысел относительно  человека, гуманисты вписали в  реальный мир итальянской, а  затем и всей европейской повседневности  труды, дни, язык и ученые  занятия древних римлян и греков. Европа впервые ощутила живую  связь времен.

К закату Возрождения  это ощущение утратится, и Гамлет произнесет роковые слова: "Распалась  связь времен...".

          И гуманисты, и реформаторы  по-своему готовили Европу к  новому повороту в культуре, ими  же и были найдены слова,  обозначающие и поныне эпоху,  начавшуюся с XVII столетия - эпоху  Нового времени. И те, и другие  предвидели и старались по-своему  осуществить идею единства человеческой  культуры в ее истории.

          Термин "гуманизм" неоднозначен  и имеет разный смысл в разных  культурах. Ввели его "новые  люди" эпохи Возрождения, перетолковав  по-своему античного философа  и оратора Цицерона. У них это означало ревностное изучение всего, что составляет целостность человеческого духа, так как "humanitas" у Цицерона обозначает полноту и нераздельность многообразной природы человека.

       Начиналось  же все в особой культурной среде - группах гуманистов с обновления целей культурной деятельности - создания нового субъекта культуры. По сути, это  был процесс зарождения европейской  интеллигенции сознательного носителя образованности и духовности, которая  берет на себя роль культурного переустроителя общества. Состав этих групп был  очень пестрым: чиновники и государи, профессора университетов и переписчики, дипломаты и духовенство, частные  воспитатели и светские дамы.

            Все они различались - сословной принадлежностью и богатством, своей деятельностью и местом, где они жили. Так, Лоренцо Медичи был государем, Сандро Боттичелли - цеховым мастером, что и делало его художником, Пико делла Мирандола - графом, а Лоренцо Бониконтри - офицером, наемником герцога Сфорца. Их гуманистические занятия были частным делом, увлечением, хотя иногда и полезным для карьеры, ибо создавало репутацию, славу, давало поддержку, приносило богатые подарки. Кто-то делал карьеру благодаря талантам и образованности, а кто-то впадал в нищету.

          Свободное время делало свободную  личность, реализующую собственную  одаренность, благодаря собственной воле, энергии, настойчивости и колоссальной трудоспособности.

          Плодом этих ученых занятий  явилась оригинальная концепция,  в которой был найден синтез  античных и христианских идеалов.  Эту концепцию можно назвать  христианским пантеизмом, в котором Природа и Бог сливаются в одно неразрывное целое. Весь мир, по мысли гуманистов, создан Богом, в нем разлита Божья благодать и мудрость. "Природа, то есть Бог" - такую формулу использовал, например, Альберти в своих трактатах, подчеркивая, что Природа - Бог правит не только людьми, но и

животными, птицами, рыбами и прочими тварями. В жизни  наблюдалось иное, но гуманисты полагали, что равенство заложено в человеке, дано ему в его безграничных возможностях, задача же каждого человека реализовать себя.

          Возрождение породило титанов  по мысли, силе чувств и характеров, однако не только Гамлет и  король Лир, но и титанические  образы тиранов в трагедиях  Шекспира имели своих прототипов  в реальности. В мироощущении  этих "героев" мир и сам человек  не выражали собой 

универсальность Божественного творения. Человек  становился совокупностью разных "личин".

          Яркая, контрастная, предельная  во всех проявлениях личность царила в этом мире, где происходило утверждение автономности человеческого "Я". Сила часто становилась основой права без морали. "Цель оправдывает средства" - формула Николо Макиавелли, гуманиста и царедворца, стала оправданием многих темных дел не только того времени. 

Мишель  Монтень

       Мишель  Монтень  является французским философом  эпохи Возрождения. Годы жизни:  1533-1592.  На надгробном камне могилы Монтеня  выбита надпись: "Он догматы Христа соединил со скептицизмом Пиррона".

         Философская мысль Монтеня опирается  на изучение античного наследия  и на то немногое, что дала  ему философская литература современности.  Пиррон называл скептиков "ищущими". "Ищущим какую-нибудь вещь приходится  или найти ее,  или дойти  до отрицания нахождения ее  и признания ее не воспринимаемости  или упорствовать в ее отыскании.  Поэтому, может быть, и в отношении  вещей, искомых  в  философии,  одни говорили,  что нашли истину, другие высказывались, что воспринять  ее невозможно, третьи еще ищут". Идею бога Пиррон отвергал: "то, что бог создал, не является  вполне очевидным".  В историю  Монтень вошел как основатель  скептицизма,  как  продолжатель  античного  скептицизма Пиррона.

         Отправным пунктом философии  Монтеня является предоставление  человеку права на сомнение. Сомнению  подвергаются  догматы религии,  само христианское понятие о  боге. Отвергая религиозное учение  о бессмертии души,  Монтень  подходит к пониманию сознания  как свойства материи. В отличие  от агностиков,  Монтень не  отрицает познаваемости мира. Главным  принципом его морали является  убеждение в том,  что человек  не должен пассивно ожидать  своего счастья,  которое обещано  ему  на  небесах,  он  вправе  стремиться к счастью в земной  жизни.

         Основным произведением Монтеня  являются "Опыты".  В "Опытах" Монтень продолжает культурные  традиции, связанные со стоицизмом  и эпикурейством;  с ними Монтень   познакомился,  читая произведения  римского философа Сенеки и  историка Плутарха. Сенека много  писал о человеческой мудрости,  которая заключается в том,  чтобы стать над страданиями  и смертью,  презреть их: стоики  учили о превосходстве разума  над чувствами, прежде всего такими, как боль, страдание и страх смерти. Выше всех человеческих качеств для писателя оказывается "добродетель", которая  может  быть лишь следствием постоянного и неослабевающего

усилия воли,  и этим она отличается от  обычной,  естественной доброты.  Там,  где  человеку  не  нужно предпринимать  усилий, вступать в борьбу  со  страстями, там нет "добродетели". Этот конфликт, борьба возможны только при активном участии разума, который  один лишь может победить страх смерти и подчинить себе страсти.  Такая  интерпретация роли разума, человеческой воли, активности направлена против подчинения судьбе, фатальной необходимости. 

АНДРЕА  ПАЛЛАДИО

         Андреа  Палладио (1508-1580) - крупнейший ренессансный архитектор Северной Италии в эпоху  позднего Возрождения. Он родился в  Падуе, большое влияние на него оказали  североитальянские гуманисты. Поэт Джанджорджо Триссино из Виченцы, учитель  Андреа ди Пьетроделла Гондола, дал  ему имя Палладио (от греческой  богини Афины Паллады), потому что  считал этого юношу способным  возродить красоту и мудрость древних греков. Для изучения античных памятников Палладио неоднократно посещал  Рим, а также Верону, Сплит в  Хорватии, Ним во Франции. Палладио заложил принципы зодчества, которые  были развитые архитектуре европейского классицизма XVII- XVIII вв. и получили название палларанства. Свои идеи Палладио изложил  в теоретическом труде "Четыре (книги об архитектуре" (1570 г.). Композиции Палладио исполнены естественности, покоя, завершённости, строгой упорядоченности; ясна и целесообразна планировка зданий, связанных с окружающей средой. Постройки Палладио украсили Виченцу, Венецию и прилегающие к ним  загородные местности. Виченца считается  городом Палладио. Его первое крупное  здание здесь - Базилика (1549 г.), основой  которой стала ратуша XIII в. Архитектор заключил старую постройку в двухъярусную ордерную аркаду из белого мрамора. Зодчий часто строил в Виченце дворцы и загородные виллы. Важную роль он отводил в них фасаду. Например, фасад па лаццо Кьерикати (1560 г.), вытянутого вдоль площади, после  Базилики самого монументального сооружения в Виченце, буквально пронизан воздухом. Нижний этаж его занимает сплошная мощная колоннада - галерея; на верхнем  этаже глубокие лоджии расположены  по углам. Опоясывающие Виченцу виллы, построенные Палладио, разнообразны. Но их объединяют общие принципы, отвечающие требованиям удобства, чувству меры, симметрии и свободы композиции, гармонично связанной с окружающей природой. Самая знаменитая вилла "Ротонда" (1551 - 1567 гг.) близ Виченцы - первое центральнокупольное  здание светского назначения. Блестяще найденное Палладио композиционное и пластическое решение "Ротонды" послужило в будущем прообразом для многих храмов и мавзолеев. Белая  вилла стоит на холме, в доли не, в чудесной живописной местности. Она  представляет собой в плане квадрат  с вписанным в него круглым  залом, перекрытым куполом. На каждой стороне  кубического здания находятся фронтонные портики с вынесенными вперёд лестницами. В склонах холма скрыты хозяйственные помещения. В Венеции  Палладио воздвиг церкви Сан Джорджо  Маджоре (начата в 1565 г.) и Иль Реденторе (1577-1592 гг.), которые в плане имеют  форму латинского креста. Расположенная  на острове того же названия церковь  Сан Джорджо Маджоре включила в центральный ансамбль Венеции водное пространство лагуны, завершив своим силу этом важнейшие аспекты города. Последнее произведение Палладио в Виченце начато в год его смерти. Театр "Олимпико" (1580 г.) первое монументальное театральное здание в Италии. Строительство завершил архитектор Скамоцци. Палладио использовал здесь тип римского театра, хотя и придал зрительному залу не круглую, а эллипсовидную форму. И этот обнесённый колоннадой овал, и фасад сцены украшены многочисленными статуями. На сцене находятся постоянные декорации, изображающие пять расходящихся, застроенных дворцами и домами улиц. Есть что - то волнующее, торжественное и печальное в тихом пустом пространстве театра, некогда поражавшего воображение своими волшебными зрелищами. Постройки и архитектурные идеи Палладио оказали сильнейшее влияние на последующее развитие европейского зодчества, особенно в Англии, Франции и России.