Истоки и содержание "философии жизни"

     Ницше приходит к выводу, что христианство в целом препятствует основополагающему  принципу жизни – достичь энергии  величия воли к власти, которая  является и сущностью подлинного человека, извращенной христианской моралью. Поэтому девиз Ф. Ницше: «Пусть гибнут слабые и уродливые – первая заповедь нашего человеколюбия. Надо помогать им погибнуть». Ибо сострадание – слабость безвольного человека.

     Чтобы достигнуть цели необходим новый тип человека, который в прошлом существовал (в Древней Греции, в эпоху Римской империи), но как «счастливый случай» и никогда как закономерность воли к власти. Таким типом человека может быть «сверх-человек», принадлежащий к особой, чистой расе, образцом которой были греки, а идеалом, прообразом такого человека является Заратустра, созданный воображением Ф. Ницше в книге «Так говорил Заратустра». Это подлинный человек, герой, сокрушитель скрижалей всех существующих моральных ценностей. «Сверх-человек» обладает полным автоматизмом инстинкта воли к власти. Он не рефлексирует, не размышляет, а действует. Он стремится к господству, а не подчинению. Страсть к господству – «основа и сила его бытия» [13]. «Сверх-человек» обладает новым типом «благородства», «аристократизма духа»: не сострадание, не жалось, не милосердие, что присущи Иисусу Христу, а жестокость, способность переступить границу дозволенного во имя долга, не останавливаться перед насилием и войной, перед принесением многих (слабых) в жертву во имя осуществления воли к власти. На место христианского Бога он ставит «сверх-человека». Иисус Христос, по Ницше, доказательство, пример смерти Бога. Для «сверх-человека» осуществление воли к власти – призвание, обязанность, долг.

     В соответствии со своей теорией «сверх-человека» Ф. Ницше создает концепцию нового, здорового общества, ибо современное ему общество больно. Оно должно иметь строго кастовую иерархию, которая более всего соответствует закону природы, ее сущности. В таком обществе выделяются три слоя людей, призванных выполнять определенную роль, функцию, предназначение.

     К высшей касте общества те, «кого  всех меньше», «духовных по преимуществу», обладающих преимущественными правами  «воплощать на земле счастье, красоту  и благо». В терминологии Ф. Ницше  они – «сверх-личности», «они самые крепкие». Они жестоки к себе и другим, аскетизм – их природа. «Они господствуют не потому, что хотят, а потому, что они господа; они не вольны быть вторыми»

     Второй  слой составляют люди по преимуществу мышечные, с сильным темпераментом. Они – «стражи права, устроители безопасности и порядка, … благородные  воины, судии, блюстители закона». Они  берут на себя все грубо материальное в трудах правления. Они ученики, последователи первых. Два эти  слоя составляют элиту общества.

     Третий  слой составляют люди, не выдающиеся ни в одном, ни в другом, посредственные. Это люди ремесла, торговли, земледелия, большей части искусств, «вся совокупность профессиональной деятельности – все это сочетается лишь со средним уровнем умений и желаний. Они общественно полезны, функция и колесико – это предопределено природой». В этом их счастье быть посредственностью, «к этому влечет их природный инстинкт»[13].

     Именно  такой и предстает перед нами эпоха Сверхчеловека в "философии  будущего", созданной Ницше на закате его творческой деятельности. Состояние войны всех против всех становится нормой жизни этой эпохи. А на место христианской морали сострадания к слабым приходит так называемая "биологическая мораль" с максимами типа "Будь смел и жесток!", "Падающего подтолкни!"

     Таким образом, абстрактный протест против любых ограничений человека оборачивается  у Ницше укорененностью подавляющей силы внутри самого индивида. Стремление к тотальному диктату оказывается смыслом и сутью свободного жизненного порыва. Но в том-то и дело, что Воля, не способная к самоограничению в соответствии с нравственным законом, оказывается деспотичной волей, а потому незрелым и неподлинным выражением свободы. И в этом феномене деспотичной свободы состоит главный парадокс мировоззрения Ф. Ницше. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение

     Прочитав  философские течения XIX - начала XX века, который получили название «философия жизни», я пришла к заключению, что эта философия разума, сознания и самое главное приделалось большое внимание самому человеку и его окружающему миру. И хотя начал эту философию А. Шопенгауэр, для меня стала наиболее интересной философия Ф. Ницше. Ведь многие знают Ницше как немецкого философа, но для меня он еще отрылся  как поэт и композитор, а также он является родоначальником иррационализма.  И конечно, и не обошло моего внимания понятия духа в работах Дильтея и кроме того открытия им науку герменевтика — наука о познании как о понимании.

     Проанализировав философию жизни, я пришла к выводам:

1. Шопенгауэр в своей пессимистической философии исходит из мысли о том, что идеализм и материализм неправомерны, уязвимы, ошибочны, так как мир объясняется на основе других вещей. Он пессимист, тогда как почти все другие в каком-то отношении оптимисты. Его мировоззрение по своему темпераменту имеет сходство с мировоззрением эллинистической эпохи.

Я не придерживаюсь к его философии, потому что принадлежу к числу  оптимистов и даже в какой-то степени  не понимаю это философа.

2. Творчество Вильгельма Дильтея отмечено стремлением создать «критику исторического разума» и обосновать ценность наук о духе. Он был противником философии Гегеля. Дильтей намеревался создать «критику исторического разума». "Философия жизни" в дильтеевском понимании не означает некую философию о жизни как о наиболее близко ее касающемся предмете. Новый принцип методической строгости Дильтей видит в том, что философствование должно исходить из жизни.

3. Интересы  Ницше  как  философа  простирались  буквально  всюду.  Ещё  будучи начинающим философом, он ловил себя на чересчур широком  спектре  интересов, став же философом и приобретя, хоть и малое, но  уже  звучное  имя  на  этой стезе, он со свойственной ему активностью бросился к  анализу  и  переоценке не просто какого-либо направления ,но человека  ,совмещающего  в  себе  весь накопленный им опыт. Ницше можно не любить, не принимать, оспаривать  с  полным  на  то правом. Как говорит сам философ: “Вы - верующие в Заратустру. Но  что  толку в Заратустре? Вы ещё не искали себя, когда нашли меня”. Всё это может означать лишь  одно:  Ницше  должен  быть  интересным, должен изучаться, обсуждаться вновь и вновь. Более того - его идеи  должны развиваться, не оставаться  в одной точке.  Мы  просто  ещё недостаточно “выросли” как   люди,  не  достигли  своей высшей  ступени,  чтобы понять. Каковым бы  ни  казался нам он:   ангелом или   демоном – его   нельзя игнорировать.

     Я считаю, что на 30 страницах реферата не возможно все изложить об этих философов  и поведать о их великих произведениях и открытиях. Я постаралась вложить все самое главное, что затронуло моего внимания.   
 
 
 
 
 
 
 

     Список  литературы:

     1 http://openreality.ru/school/philosophy/modern/life-philosophy/#дил

     2 http://ru.wikipedia.org/wiki/Ницше,_Фридрих_Вильгельм

     3http://sopenga.narod.ru/biog.htm

     4 http://www.ido.rudn.ru/psychology/history_of_psychology/biograf102.html

     5http://www.intencia.ru/Pages-view-656.html

     6 http://www.ronl.ru/filosofiya/7561.htm

     7http://www.sunhome.ru/philosophy/126

     8http://www.textreferat.com/referat-2654-1.html

     9http://www.typelogic.ru/persons/Schopenhauer.html

     10http://www.wisdoms.ru/avt/b169.html

     11 Артур Шопенгауэр. Собрание сочинений в пяти томах. Том первый.    Перевод Ю.И. Айхенвальда под редакцией Ю.Н. Попова .Примечания А. Л. Чанышева М., "Московский клуб", 1992

     12 Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. – М., 1991.

     13 Ницше Ф. Антихристианин (опыт критики христианства) / Сумерки Богов. – М.: ИПЛ, 1989.

     14 Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Вопросы философии. – 1989. – № 5.

     15 Ницше Ф. Утренняя заря. – Свердловск: Воля, 1991.

     16 С.Н. Мареев, Е.В. Мареева. История философии - Ф. Ницше и "философия жизни" - http://polbu.ru/mareev_histphilosophy/