Философские концепции развития научного мышления

Все упомянутые выше принципы диалектики теснейшим образом связаны друг с другом, ведь они отражают разные стороны единого процесса развития. Но взаимосвязь эта иерархична: базовым, фундаментальным принципом является единство и борьба противоположностей. Его содержание "просвечивает" в действии двух других: взаимодействие количества и качества или отрицающих друг друга стадий развития объекта  суть не что иное, как проявление исходного принципа противоречивости. Противоположности же в определенных условиях "сходятся", т.е. переходят, "переливаются" друг в друга. И  во взаимоотношениях количества с качеством  и последовательных отрицаний наблюдается  та же картина: количественные изменения  служат причиной изменений качественных, и наоборот; отрицающие друг друга  стадии развития объекта "сливаются" в синтезе на следующей ступени  и т.д.

 

2. Диалектика. Законы и  категории диалектики.

категория диалектика закон противоположность

Слово «диалектика» (гр. - веду беседу, спорю) впервые ввел в философию Сократ из Афин (470-399 гг. до н.э.), как искусство вести диалог по обсуждению проблемы, с целью достижения истины.

Пройдя  длительный путь становления, к ХIХ  в. искусство вести беседу оформилось в самостоятельное учение, в метод  творчески познающего мышления о  наиболее общих законах движения (развития, изменения), принципах и связях объективного мира (бытия).

Для Платона из Афин (427-347 гг. до н.э.) диалектика - это уже высшая наука и метод познания идей. Он использовал метод диалога, как операцию расчленения и связывания понятий, осуществляемую посредством вопросов и ответов, и ведущую к истинному определению понятий.

Наиболее  яркое проявление античная диалектика получила у Гераклита из Эфеса (520-460 гг. до н.э)., согласно которому мир, находящийся в постоянном потоке, внутренне противоречив и мыслится в вечном движении, в единстве противоположностей. Например, его известные «речные фрагменты». При этом, всеобщая изменчивость представлялась как превращение одного первоначала в другое: земли в воду, воды в воздух, воздуха в огонь, огня в эфир и обратно, и т.д.

Если  у Гераклита речь идет о диалектике Мироздания в целом - Космоса, то Зенон  из Элеи (490-430 гг. до н.э.), по словам Аристотеля, впервые выдвинул противоречивость движения и развития отдельных форм бытия. Осмысливая множественность вещей в мире, тот смог выявить непрерывный процесс движения и возникающих при этом противоречий. Запомните: «противоречие» составляет «сердцевину» процесса движения в любой ее форме - развитии или изменении.

Стихийнодиалектические  идеи сильно выражены у атомистов - Левкипа из Абдер (\/в.до н.э.), Демокрита из Абдер (460-371 гг. до н.э.), Эпикура из Самоса (342-271 гг. до н.э.), Лукреция Кара из Рима (96-55 гг. н.э.)

Как мы видим, для античной философии  проблема «противоречия» сделалась  одной из главных, а обсуждение и  решение этой проблемы стало задачей  диалектики. Уже древние мыслители  исходили из представления о космосе  как мировом завершенном целом, которое, хотя и пребывает в покое, но внутри него вечно совершаются  непрерывные процессы изменения, движения, становления.

На  основе философии Гераклита и  элеатов возникла диалектика софистов (гр. - умение хитроумно вести прения). Отойдя от диалектики мира материальных вещей (натурфилософии), софисты привели в «бурное движение» человеческую мысль с ее противоречиями, неустанным поиском истины в постоянном споре.

В средние века господство христианства перенесло диалектику в сферу теологии (гр. - бог и учение: богословие, религиозное учение). Элементы диалектики содержались и в пантеистических (гр. - всё - бог; Пан - мифологический бог природы) воззрениях этого периода. У Николая Кузанского (1401-1464 гг.) идеи диалектики развиваются в учении о вечном движении, о совпадении противоположностей. Идея единства противоположностей получила развитие и в учении Джордано Бруно (1548-1600 гг.).

В философии Нового времени, несмотря на господство метафизических воззрений  во всех сферах мышления, также выдвигались  диалектические идеи. Так, Рене Декарт (1596-1650 гг.) развивал идею о развитии применительно к космологии, а Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677 гг.) впервые вводит диалектическое понимание природы.

Но  все же вершиной рассмотрения диалектики явилась классическая немецкая философия  в лице Георга Гегеля (1770-1831 гг.). На идеалистической основе им была создана целостная концепция диалектики, как универсальная теория и метод познания мира.

Однако, по меткому выражению Карла Маркса (1818-1883 гг.), «диалектика Гегеля стояла на голове, а дело заключалось в том, чтобы поставить ее на ноги». То есть, речь шла о противоречии метода и системы великого философа, на которое указывали как его противники, так и последователи

Обобщив все ценное в истории развития диалектической мысли, и, в первую очередь, Г.Гегеля, К.Марксу удалось поднять  это учение на качественно новый  уровень, преодолеть его противоречивость. Была создана материалистическая диалектика, состоящая из двух частей: исторического и диалектического материализма. Отныне диалектика начинает выступать как стройное и последовательное учение.

Таким образом, диалектика - это учение о всеобщих связях и наиболее общих законах развития природы, общества и человека (его мышления), как система философских категорий.

То есть, находящемуся в постоянном движении и развитии миру, соответствует столь  же динамичное мышление о нем. В.И.Ленин  по этому поводу говорил: «если все  развивается, то относится к самым  общим понятиям и категориям мышления. Если нет, значит, мышление не связано  с бытием».

Воспринимая объекты, мы обязательно подводим их под какие-либо понятия - категории, которые выступают в качестве обязательного условия познавательного процесса.

Так что же мы называем категориями? Категории (гр. - высказывание, признак, в философии - общие, фундаментальные понятия) выражают наиболее общие представления человека о сущности вещей и явлений, а также универсальных связях между ними.

Категории диалектики имеют характерные черты:

во-первых, по мере развития материальной и духовной культуры, мышление человека обогащается  все новыми и новыми категориями;

во-вторых, они связаны так, что каждая из них может быть осмыслена лишь как элемент системы категорий;

в-третьих, в категориях диалектики тесно связаны  объективное знание о мире, и форма  мысли о нем (познавательный прием, посредством которого осмысливается эта связь).

Среди бесконечного многообразия связей реального  мира философское познание выделило следующие пары категорий и типы их связей: «единичное - общее», «сходство - различие», «качество - количество», «простое - сложное», «часть - целое», «форма - содержание», «явление - сущность», «причина - следствие», «случайность - необходимость», «возможность - действительность».

Начнем с  категорий «единичное - общее».

В мире существует бесконечное многообразие вещей. Все вещи и события различны между собой, то есть, единичны в  своем существовании. Хотя в народе и бытует выражение «похожи как  две капли воды», но даже они различны (эта идея получила развитие и в творчестве Г.Лейбница). Тем более, нет похожих двух людей (даже в истории человечества нельзя отыскать двух совершенно одинаковых человека), поскольку гены содержат в себе неповторимую, всегда индивидуальную информацию. То есть, единичное - это объект, взятый в своем отличии от других объектов в их неповторимой специфике.

Но  бесконечное многообразие - это лишь одна сторона бытия. Другая его сторона  заключается в общности вещей. Так, например, хотя люди индивидуальны, мы, тем не менее, без труда фиксируем  присущую им всем общность, выражаемую общим понятием «человек». То есть, общее - это объективно существующее сходство единичных предметов, их однотипность.

А принцип связи проявляется в  их неразрывности: как единичное  невозможно без общего, так и общее  невозможно без единичного.

«Сущность и явление» - категории, отражающие противоположность явлений и процессов. Сущность - это нечто сокровенное, глубинное, находящееся в вещах. Явление - это внешние, наблюдаемые, изменчивые характеристики того или иного предмета. Одно из них предполагает другое. Но они могут и не совпадать друг с другом - иногда явление маскирует сущность предмета. В таких случаях мы говорим о «кажимости», «видимости». Например, мираж, как зрительное видение, возникающее из-за искривления лучей света атмосферой.

«Необходимость и случайность». Очень часто люди задаются вопросом: каким образом - случайно или по необходимости, происходит то или иное событие? Одни уверены, что в мире все происходит случайно, и нет места необходимости. Другие - что все определено необходимостью.

Случайное - это возможное при соответствующих  условиях, которое может произойти, а может и не произойти. Этим оно  противостоит необходимому (и закономерному).

Необходимость - это тип связи явлений, обусловленный устойчивой внутренней основой и внешними условиями их реализации. Если случайное имеет причину в чем-то другом, то необходимое имеет причину в самом себе.

«Возможность и действительность» - эти категории выражают последовательные ступени развития явления, его движения от причины к следствию. Возможность - это предпосылка возникновения того или иного явления, которая в определенных конкретных условиях превращается в действительность.

«Часть и целое» - категории, которые отражают связь предметов, которые в своей совокупности образуют новые, более сложные объекты. Целое рассматривается как результат сочетания частей того или иного предмета.

Но  в чем же заключается секрет целостности? Ведь его нельзя сводить к простой  сумме частей. (Куча вещей не составляет целое). Вся суть заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы взаимодействующих частей. Поэтому применительно к этой связи мы употребляем такие категории, как «элемент», «система».

О своеобразии связи «часть и целое» говорил древнегреческий философ  Сократ. Он приводил пример с лицом  человека, которое хотя и состоит  из частей: губ, ушей, глаз, носа, щек, рта, но не является набором частей.

«Содержание и форма». Не все, что содержится в объекте, составляет его содержание. Например, мы никогда не узнаем, как выглядит голубь, если будем тщательно изучать каждую клетку его организма под микроскопом. Поэтому нельзя к содержанию отнести холст, например, хотя без него невозможно представить себе картину в целом. Или содержанием организма человека является не просто совокупность его органов, а нечто большее - весь реальный процесс его жизнедеятельности, протекающий в определенной форме.

Что такое  форма? Это внешний облик предмета (объекта), она выражается в категории «граница», и является способом существования того или иного содержания.

А какая из этих категорий является ведущей? Запомните: ведущей является категория «содержание», поскольку каждое изменение формы отражает изменение содержания. (Например, смена общественно-экономических формаций).

«Качество, количество и мера», как философские категории, употребляются в различных разделах науки и практики. Категория «качество» отражает совокупность свойств предмета. При утрате этих свойств, объект перестает быть самим собой, приобретает новые черты, указывающие на принадлежность его уже к другому виду объектов.

«Количество»  выражает величину или число объектов. «Качество» и «количество» неразрывно связанны между собой, характеризуя предмет. Эту связь поддерживает «мера». Мера определяет (сохраняет) качественную определенность предмета, пока не изменятся количественные показатели объекта. То есть мера - это своеобразная зона, за пределами которой количество порождает новое качество (но при сохранении основных существенных характеристик).

Итак, мы рассмотрели некоторые категориальные пары. И в заключении можно сказать, что взаимозависимость, переходы одних  явлений в другие отражают всеобщее свойство движущейся материи, выступают  как проявление всемирной универсальности  связи объектов.

Законы диалектики

Как говорил  Ф.Энгельс, «познанных законов целое множество, но есть и не познанные». Законы, которые мы будем рассматривать далее, относятся к законам познанным.

Это три основополагающих закона диалектики:

1. закон единства и борьбы  противоположностей,

2. закон взаимного перехода количественных  и качественных изменений,

3. закон отрицания отрицания.

Но не спешите  делать вывод, что законы бытия этим ограничиваются. Перечисленные законы являются универсальными, общими, и  этим отличаются от всех остальных, частных.

Закон единства и борьбы противоположностей. Испокон веков внимание человека привлекали противоречия мира. (Вспомните учение даосизма Лао-Цзы, гармонию инь и янь, их противоположность и единство в Дао). Противоречие проявляется во всем: в обществе, в материальном мире, в познании и т.д.

Но для  того, чтобы изучить противоречивость бытия, мы должны понять, что же такое  противоречие само по себе.

Противоречие - это такой тип взаимодействия различных, и, даже противоположных  сторон, свойств, которые обусловливают  процесс столкновения противоположных  стремлений и сил.

Абсолютно тождественных (одинаковых) вещей не бывает: предметы, объекты, явления различны - как между собой, так и внутри себя. Но мы говорим о другом противоречии: «единстве и борьбе». Этот тип противоречия основан на противоположности диалектической, то есть исходящей не только из различия, но, главное, единства взаимодополняющих (взаимно предполагающих) сторон предмета, явления или процесса. То есть, «единство и борьба» противоположностей выражают напряженное взаимодействие «полярных» свойств. Так, например, используя закон единства и борьбы противоположностей любой живой объект можно представить как соединение двух начал: женского и мужского. То есть каждый человек, есть результат единства двух начал.

Противоречие  выражает внутренний источник всякого  движения, развития. Противоречия бывают внутренние и внешние. Внутренние противоречия - это противоречия между элементами структуры. А внешние - это противоречия различных явлений.