Философская мысль Беларуси в эпоху Возрождения.

Многие гуманисты отстаивают идеалы умеренного утилитаризма. Под  утилитаризмом понимается учение, согласно которому цель жизни и добродетель  отождествляются с пользой.

Белорусский гуманизм не абсолютизировал  свободу, но трансформировал ее понимание  в идею социального служения. Она  конкретизировалась демократической, просветительской интенцией белорусского Ренессанса, стремлением сделать  культурно-исторические ценности достоянием всего общества, всего народа. Этим объясняются особенности стиля  изложения, практикуемого белорусскими мыслителями, их стремление к ясному, простому, доходчивому языку. Для  белорусской культуры была характерна задача актуализации христианско-гуманистических  ценностей, творческого синтеза  идей натурализма и теологизма. Белорусский ренессансный гуманизм развивался в тесной связи с Реформацией, широким социальным движением, захватившем самые широкие слои общества. В отличие от западноевропейского он преодолел узкие рамки духовных, художественных элит.

Белорусская гуманистическая  мысль XVI в. теснейшим образом связана с прогрессивными традициями древнерусской культуры, русской и украинской общественной мыслью. Связь эта являлась отражением общности происхождения, экономического и культурного сотрудничества, совместной классовой и национально-освободительной борьбы народов России, Украины и Белоруссии. Во взглядах Ф. Скорины, С. Будного, В. Тяпинского содержится фундаментальная идея единства и дружбы русского, украинского и белорусского народов, общности всех славян. Взгляды белорусских гуманистов проникнуты не только патриотическим, но и интернациональным чувством, в котором стремление к единству славянских на родов сочетается с пониманием необходимости мира и сотрудничества всех народов земли.

Человек выдвигался на первый план. Реабилитировались не только плотская природа человека, но и  его дух, разум, мышление. Про возглашалось право на его неограниченное стремление к знанию, развитие творческих способностей. Отрицалось все, что препятствует духовной свободе человека, развертыванию  и проявлению его природных данных,—  догматизм в мышлении, схоластический, оторванный от реального бытия метод  познания, некритическое отношение  к авторитетам, религиозный фанатизм. Утверждалась идея всесилия чело века, его способность своими собственными усилиями, опираясь на свой разум и  знания, разрешить стоящие перед  ним проблемы. Пред назначение человека усматривалось в актив ной  познавательной и практической деятельности, служении обществу.

Пробуждается интерес  к человеку, его внутреннему миру, его интеллектуальным, нравственным и эстетическим запросам. Мыслители  Белоруссии в той или иной форме развивают идеи о высоком достоинстве человека, о силе его интеллекта, праве на неограниченное развитие способностей, гуманистически трактуют многие этические проблемы. Обосновывается точка зрения, согласно которой место человека в обществе должно зависеть от его интеллекта, энергии, деятельности, знаний, от всего того, чего он может добиться путем собственных усилий, а не в результате принадлежащих ему по рождению привилегий.

Обращаясь к внутреннему  миру человека, проявляя заботу о его  нравственных и интеллектуальных началах, Ф. Скорина тем самым утверждал  один из прогрессивных, гуманистических  принципов эпохи Возрождения, согласно которому истинное достоинство и  благородство человека состоит не в  происхождении, не в знатности, не в  общественном положении, не в его  религиозном рвении, а в таких  его качествах, как интеллект, моральный  облик, способности, а также в  реальной пользе, которую он приносит обществу.

Гуманистический подход к  человеку требовал рас смотрения  положения личности в системе  феодального государства и права. В произведениях прогрессивных  мыслителей начинают подниматься проблемы, связанные с выяснением содержания таких важнейших элементов понятия  свободы личности, как духовная свобода, равенство перед законом, экономическая  свобода, право на участие в управлении государством. Для них характерно и стремление к выяснению самой  сущности свободы. Это прежде всего  относится к работам А. Волана. В сочинении «О политической или  гражданской свободе» он пытается дать антропологическое обоснование  свободы личности, т. е. представить  ее как важнейшее врожденное свойство человека. Он стремился доказать, что  свобода и равенство — важнейшие  врожденные свойства человеческой природы. И в зависимости от того, насколько  то или иное государство обеспечивает их реализацию, определяется степень  зрелости и совершенства такого государства.

Гуманистическая культура и  общественная мысль Белоруссии XVI — начала XVII в. в большей степени, чем западноевропейская, испытывала влияние религиозно-средневековой культуры и идеологии. Светское начало в ней было выражено слабее. Хотя ренессансная наука и натурфилософия не получили развития в Белоруссии, однако их идеи в той или иной форме постоянно присутствовали в миро воззрении белорусских мыслителей-гуманистов. В гуманистической мысли Белоруссии ярко выражалось патриотическое начало как отражение борьбы народа против феодального и религиозно-национального угнетения, утверждение национальной культуры и самосознания. Гуманистический подход к человеку требовал рас смотрения положения личности в системе феодального государства и права. В произведениях прогрессивных мыслителей начинают подниматься проблемы, связанные с выяснением содержания таких важнейших элементов понятия свободы личности, как духовная свобода, равенство перед законом, экономическая свобода, право на участие в управлении государством.

Заключение

Одна из задач моей контрольной  работы, это как можно больше раскрыть и глубоко изучить тему философской  мысли Беларуси в эпоху Возрождения. Многое из разных источников было взято  для того, что бы разобраться в  ключевых вопросах этой темы. И я надеюсь мне удалось выполнить эту задачу.

    Таким образом, период XV — XVII вв. Беларуси является эпохой Возрождения. В это время происходит процесс секуляризации культуры Беларуси, развиваются книгопечатание, образование, возрастает интерес к культурно-философским ценностям античности среди феодалов и зажиточных граждан, усиливаются меценатские тенденции, распространяются идеи ренессансного гуманизма и Реформации, идет становление белорусского языка, национальной письменности, литературы, искусства. В целом в анализируемый период культурное развитие и общественное сознание восточноевропейского региона, в частности Беларуси, достигло уровня, при котором оказались возможными не только ассимиляция достижений европейского Ренессанса, но и выработка самобытных, оригинальных отечественных духовных ценностей, гуманистических идей и концепций. Эпоха Возрождения знаменуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, т. е. развитием материального производства, а следовательно, развитием техники, естествознания, механики, математики. В эпоху Возрождения, когда формируются раннебуржуазные общественные отношения и совершается процесс реабилитации ценностей земного бытия, в общественной мысли Белоруссии утверждается ренессансно-гуманистическая концепция человека, выдвигающая в качестве идеала интеллектуально-нравственную, общественно-активную личность, гармоничную в своих духовных и телесно-чувственных проявлениях. Творчество Ф. Скорины, С. Будного, а также других мыслителей-гуманистов Белоруссии (Н. Гусовского, А. Волана, «белорусских эпикурейцев») свидетель ствует о том, что на протяжении XVI — начала XVII в. развитие философской мысли Белоруссии в целом шло по пути, который вел к новой философии.

Литература

1. Иллюстрированная хронология: История Беларуси. Мн. “Беларуская        Энцыклапедыя“ 2000 г.
2. Падокшын С. Фiласофская думка эпохi Адраджэння ў Беларусi: Ад Францыска Скарыны да Сiмяона Полацкага / С. Падокшын. Мн., 1990.
3. Идеи гуманизма в общественно-политической и философской мысли Белоруссии. – Мн.: Наука и техника, 1977.
4. Конон В.М., Майхрович А.С., Подокшин С.А. и др. Становление и развитие философской мысли в Х – ХVII вв. //Очерки истории науки и культуры Беларуси IX – начала ХХ вв. – Мн.: Наука и техника, 1996.
5. Майхровіч А. Нацыянальнае Адраджэнне і духоўныя традыцыі //Беларуская думка, 1995, - № 6.               
6. Подокшин С. А. Скорина и Будный. – Мн.: Наука и техника, 1974.
7. Саверчанка І.В. Сымон Будны – гуманіст і рэфарматар. – Мн.: Універсітэцкае, 1993.
8. Философская и общественно-политическая мысль Белоруссии и Литвы: Доокт. период: Закономерности развития, пробл. исслед. / Под ред. А. С. Майхровича. – Мн.: Наука и техника, 1987.
9. Интернет сайт   -  полезная литература для студентов - www. Allbest. ru