Философская мысль Беларуси в эпоху Возрождения.

 

 

 

2. Главные направления  развития философской мысли Беларуси  в эпоху Возрождения.

 

 

Начало XVI века. Развитие белорусской  философии осуществлялось в контексте  всей европейской культуры. Поэтому  белорусская философская мысль  эпохи Возрождения воплощала  в себе основные черты философии  европейского Возрождения, к таковым  следует отнести:

1) антропоцентризм, т.  е. идею самодостаточности человека, когда в центре внимания философов  выступала проблема исторического  его предназначения;

2) идею абсолютной духовной  свободы, сочетавшей в себе  концепцию оптимизма с представлением  о безграничных возможностях  человека в деле практического  преобразования природы, общества  на началах разума;

3) натурализм, выступавший  в качестве основополагающего  принципа интеграции мироздания  и самого человека. Вместе с  тем своеобразие социально-экономического  и общественно-политического развития  Беларуси отложило свой отпечаток  на развитие национальной духовной  традиции, обусловило специфические  черты эволюции философской мысли.  Следует отметить, что индивидуальная  свобода, историческое предназначение  человека представлены идеей  ограничения абсолютной свободы  интересами всеобщего блага. Белорусский  гуманизм трансформировал понимание  свободы в идею социального  служения. Она конкретизировалась  демократической, просветительской  идеями белорусского Возрождения,  стремлением сделать культурно-исторические  ценности достоянием всего общества, всего народа. Этим объясняются  особенности стиля изложения,  практикуемого белорусскими мыслителями,  их стремление к ясному, простому, доходчивому языку. Для белорусской культуры была характерна задача актуализации христианско-гуманистических ценностей.

 

Гуманистическая культура и  общественная мысль Белоруссии XVI — начала XVII в. в большей степени, чем западноевропейская, испытывала влияние религиозно-средневековой культуры и идеологии. Светское начало в ней было выражено слабее. Хотя ренессансная наука и натурфилософия не получили развития в Белоруссии, однако их идеи в той или иной форме постоянно присутствовали в миро воззрении белорусских мыслителей-гуманистов. В гуманистической мысли Белоруссии ярко выражалось патриотическое начало как отражение борьбы народа против феодального и религиозно-национального угнетения, утверждение национальной культуры и самосознания.

Ведущей тенденцией ренессансно-гуманистической  мысли Беларуси, типичным представителем которой был Ф. Скорина, является постепенная секуляризация господствующего  средневеково-феодального, церковно-теологического взгляда па человека, становление  рационалистически-натуралистических, раннебуржуазных идей и представлений  о морали. Одним из наиболее ярких  проявлений в этической мысли  Беларуси XVI—XVII вв. является утверждение идеи духовно-нравственной свободы.

 

 Конец ХVI – ХVII вв. философия  позднего Возрождения, контрреформации  и барокко. Содержание этого  периода может быть обозначено  такими признаками, как: ослабление  и закат реформационно-гуманистического  движения. Формулируются задачи  защиты национально-культурного  своеобразия белорусов, их национально-политического  самоопределения. Гуманистические  тенденции этого периода, представлены  Казимиром Лыщинским и Симеоном  Полоцким.

 

 

Отечественную гуманистическую  мысль в зависимости от ее отношения  к культурно-философскому наследию (в основном к античной и средневековой  философии), предлагаемых путей общественных преобразований и религиозно-теологической  традиции, А.А. Козел предлагает разделить  на три направления:

1) гуманистическое — наиболее видные представители — Франциск Скорина, Николай Гусовский, Михалон Литвин, Андрей Волан и Лев Сапега;

2) умеренное реформационно-гуманистическое, представленное Сымоном Будным, Фаустом Социным, Василием Тяпинским;

3) радикальное реформационно-гуманистическое, представленное Петром из Гонендза, Якубом из Калиновки и Мартином Чаховицом .

В.М. Конон, А.С. Майхрович  и другие исследователи выделяют два типа отечественной философии. К первому, умеренно-гуманисти ческому, относится творчество Ф. Скорины, Н. Гусовского, М. Литвина, С. Кощутского, С. Будного, В. Тяпинского, А. Во лана, М. Смотрицкого, А. Филипповича, С. Полоцкого  и др. Они выражали интересы горожан  и прогрессивно настроенной шляхты, осознавали необходимость частичных  изменений в жизни общества, являлись сторонниками активной социальной деятельности в рамках существовавших общественных институтов. Второй, радикально-гуманистический, представлен учением Петра из Гонендза, Якуба из Калиновки, Павла  из Визны, М. Чеховица, С. Зизания и  др. В религиозно-теологической форме  они отражали настроения и идеалы низших слоев общества, стремились к радикальным социально-политическим изменениям. Учение народных идеологов  носило утопический характер, было ограничено и теоретически незрело, ориентировалось не на исторический прогресс, а на ретроспективный, раннехристианский  идеал.

Отечественными мыслителями  решались также актуальные методологические вопросы: соотношения веры и разума, религии и науки, теологии и философии. Проблема отношения веры и знания, религии и науки в отечественной  мысли решалась двояко: посредством  разграничения их компетенций и  путем предельной рационализации самой  веры. И та, и другая позиции, по мнению исследователей, представляли собой  компромиссный, обходной способ преодоления  гносеологии и методологии ортодоксального  теизма, средневековой философии.

Ф. Скорина попытался пересмотреть ортодоксально-христианское толкование проблемы человеческого существования, согласно которой земная жизнь человека не представляет самодовлеющего значения. Он реабилитирует земное бытие, утверждает самоценность человеческой жизни, не отвергая в то же время и веру в потустороннюю жизнь. В качестве идеала Ф. Скорина выдвигает высоконравственную, гражданско-ориентированную личность. Таким образом, Скорина выступает как представитель рефлективной формы теоретического познания — разумного самопознания, продолжая в этом отношении философские традиции античности, а также выражая одну из характернейших черт философии эпохи Возрождения. Высшим принципом человеческого общения, по мнению Скорины, должна быть любовь чело века к человеку. Человеколюбие лежит в основе всех прочих добродетелей. Скорина считал заповедь любви к ближнему не простой нормой повседневного поведения, а общим принципом, законом жизни.

 

Выдвинутая или намеченная Ф. Скориной этическая про блематика  разрабатывалась его последователями. Основной вклад Николая Гусовского в философско-этическую мысль  заключается в акцентировании связи  моральных добродетелей человека с естественно-природной средой. Гениальным предвосхищением мыслителя является идея экологического воспитания человека и общества в целом.

В творчестве Н. Гусовского прослеживаются характерные для  Раннего Возрождения гуманистические  и Позднего – натуралистические  тенденции. В начале XVI века поэт создает  удивительную картину единения человека и природы, на фоне которой и разворачивается  человеческая история. Природа у  него имеет не безусловно божественный, а ренессансный этико-эстетический и правовой статус естественного  лона человеческой деятельности. Она  охраняется законом от хищнического вмешательства, является сокровищем края, источником бездонного богатства, благом страны. Природа, как и человек, автономна  и разумна внутренним, присущим только ей разумом и волей.

В творчестве поэта ярко проявляется и такая особенность  отечественного Возрождения, как патриотизм. Как можно заметить, характерной  чертой отечественного Возрождения  является его антивоенный характер. Поэт-гуманист выступает против войн, как самой бесчеловечной формы, противной естественному предназначению человека — жить.

А. Волан, как и Ф. Скорина, приходит к выводу, что новые общественные отношения, зарождающиеся в недрах феодализма, настоятельно требуют новых  регуляторов. Таким регулятором  должно стать, считает А. Волан, право. Это дает основание представлять их взгляды как со ответствующие  так называемому юридическому мировоззрению. Вклад А. Волана в разработку основных идей юридического мировоззрения значителен: одни из них были на уровне времени, другие значительно обогнали его. Следовательно, свободным является то общество, в  котором закон и власть гарантируют  человеку личную и имущественную  безопасность. Такие взгляды представляют собой вполне современную теорию правового государства.

Идеи А. Волана основываются на понятии свободы. Однако если сначала  европейские современники понимали свободу как моральный выбор, а позднее — как познанную  необходимость, то он одним из первых в Европе рассмотрел свободу с  юридической точки зрения.

Представителем философского воззрения  умеренного реформационно-гуманистического направления является Сымон Будный. Социально-политические взгляды Будного  выражали главным образом устремления  мелкой и средней шляхты, стремившейся к некоторому реформированию феодальных отношений, смягчению крепостнической  системы эксплуатации. Учитывались  им также некоторые классовые  интересы ремесленно-торговых слоев  городского населения. Религиозно-философские  взгляды Будного были гораздо  радикальней его социологических воззрений. Смелой критикой Библии и основных догматов христианской веры он подрывал господствующее церковное учение, ортодоксальную теологию, схоластику, расчищал путь для развития философии нового времени. Выступая против слепой веры в авторитеты, порождающей догматизм, Будный обосновывает необходимость критического подхода к проблеме научных методов познания и отыскания истины, теоретического мышления. Христианско-схоластической апологетике он противопоставляет объективное научное исследование и стремится его распространить не только на священное писание, но и на действительность в целом.

Взгляды Будного имели  европейское значение, ибо развивали  рационализм и деизм. Лозунги  Реформации и гуманизма были приспособлены  им к национальной борьбе. Его деятельность и творчество знаменовали завершение становления процесса взаимопроникновения  и слития прогрессивных европейских  философских и белорусских народных элементов культуры, засвидетельствовали  вы ход этой культуры на европейскую  арену духовной жизни.

Василий Николаевич Тяпинский-Омельянович  — современник и единомышленник Сымона Будного. Он считал, что духовенство губит общественные и моральные силы народа. Он резко критиковал духовенство, вскрывал самые темные стороны его жизни, показывал его интеллектуально-нравственное разложение. В. Тяпинский как сторонник антитринитарского учения главное внимание обращал не столько на религиозные вопросы, сколько на вопросы культурно-воспитательного и образовательного характера. Он предназначал свои издания для образовательных и воспитательных целей, для «подвигненья» белорусской народности. В. Тяпинский был первым, кто поднял голос в оборону белорусского языка, культуры, национальной школы, и ему по праву принадлежит почетная роль выразителя исторической необходимости свободного и независимого национального развития.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Гуманизм философской  мысли Беларуси в эпоху Возрождения.

 

 

Важнейшей установкой общественного  сознания эпохи Возрождения, ее универсальным  идеологическим и философским принципом  видения и осмысления мира и человека был гуманизм. «Гуманизм,— пишет  Н. И. Конрад,— является идеей по своему общественному содержанию, может  быть, важнейшей из всех великих  идей, выдвинутых человечеством на протяжении тысячелетий его истории. Идея гуманизма — результат огромного  исторического опыта в его  наиболее глубоком восприятии, результат  осознания человеком в процессе такого опыта самого себя, своих  общественных задач. Идея гуманизма  есть высшая по своей общественной значимости и этическая категория. Она всегда была высшим критерием  настоящего человеческого прогресса» .

В эпоху Возрождения проблема человека в ее разнообразных философских  аспектах стала одной из центральных  в творчестве гуманистов. Между тем  многие принципы, которые начертал на своем знамени ренессансный гуманизм, и в частности идея целостности  и гармоничности мира, свободного и всестороннего развития человека, впервые были осознаны в античности. Античная философия, литература, искусство  давали европейским мыслителям превосходный материал для обоснования гуманистических  идей.

Обращение общественных деятелей и мыслителей Белоруссии к античному  наследию, которое наиболее интенсивным  было в XVI — начале XVII в., весьма убедительно свидетельствует о проявлении ренессансных гуманистических начал в культурной жизни и философской мыс ли этого периода, об известном культурном подъеме, связан ном с эпохой Возрождения.

Средневеково-христианская философия про возгласила мирское  бытие человека греховным. Величайшим достижением идеологии и философии  Воз рождения была реабилитация посюсторонней, земной жизни человека. Стремление понять человека, утвердить его достоинство, права и свободу на почве земного  бытия послужило отправным пунктом  формирования концепции ренессансного  гуманизма.

Гуманизм имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движение он складывается впервые именно в  эпоху Возрождения. Принцип гуманизма  знаменует собой переворот во всей культуре и соответственно мировоззрении  человечества. Одной из форм выражения  этого переворота было противостояние схоластике, которая подвергалась критике  и осмеянию. Спор шёл принципиальный – о новом нравственном идеале и путях его воплощения в жизнь.