Философия. Проблема философии

gn="center">Философская картина мира.

      Объект  мировоззрения – мир в целом, но его предмет, т.е. то, что мировоззрение  выдает в объекте, взаимоотношение  мира и природы и мира человека или употребляя термин античной философии- макрокосмоса и микрокосмоса. Философия  относится к теоретическому способу освоению мира. Теоретический способ сознательно «остроняется» отобъекта. Субъект теоретического отношения к миру – это человек познающий мир в понятиях. Философское представление о мире соединяет в себе знание как свою компоненту. Наряду со знанием о мире она формирует и ценностное отношение человека к миру. Для философии остается один путь – понять мир в многообразии его явлений, а в единтсве его сущности. Это позволяет осмыслить философскую картину мира как системно- рационализированную совокупность представлений о мире в целом, включая в него и самого человека. Бытие - задает широкочайший спектрсмыслов от предельного порога обобщения мира в целом до осмысления уникальности и неповторимости индивидуального человеческого бытия.

      1 аспект проблемы бытия связан  с осмыслением противоречивости  единства непреходящего бытия  вещей, сост-ий природы и человеческих  существ.

      2 аспект проблемы бытия связан  с пониманием целостного единства  бесконечного, непреходящего мира.

      3 аспект осмысления бытия с идеей о действительности, имеющей внутреннюю логику развития и предшествующий сознанию, действию отдельных личностей и человечества в целом. Из философского осмысления бытия вытекает представление о вещей, процессов, состояний, структур, систем во всем многообразии их форм.

      Категория субстанции – представление об общей  основе всего существующего. Эта  категория фиксирует внутреннее единство вещей, событий, явлений и  процессов. Монизм – философские  учения, объясняющие единства мира. Матер-ий и идеалий монизм – субстанция материи и духа. Дуалистическая трактовка мира:

1. объединяет сферу предметно-телесной реальности.
2. Сфера духа.

    Субстрат  конкретная индивидуальность, существенное свойство, что способно к самостоятельному существованию, как основание и центр измерений предметов, как логический субъект.

    Современная мысль, которая вплотную подошла  к осознанию глобального эволюционизма, пытается по- новому осмыслить идею субстанции. В ее основе лежит принцип  целостности всего материально- духовного процесса. Атрибут – необходимое, неотъемлемое, существенное свойство объекта. Движение – атрибут материи в одних философских системах, в других – пространственная – временная протяженность, в третьих- мышление, в четвертых- непроницаемость, в пятых- оформленность.

    2 типа движения:

1. сохранение качества предмета.
2. Изменение качественного состояния предмета.

    Развитие  – процессы, связанные с преобразованием  качества, с возникновением новых  качеств, которые как бы развертывает потенциальные состояния, скрытые  в прдметах. Можно выделить 2 разновидности развития:

1. процесс превращения – не выходящих за рамки соответственного вида материи, определенного уровня орг-ии.
2. Переход от одного уровня к другому. Переход от неорганической природы к организационной, становление человека и его общественной жизни.

     Специфичность - основная форма движения данной структурой формы, той сиситеме отношений, которая  порождается взаимодействием соответствующих  элементов структуры и несводимость их каким-либо другим отношениям.

     Самодвижение- самодвижение соответствующей структурой области.

     Принцип осложнения - основной, определений  состояния высших и низших форм движения. Новая форма порождает значительно  большее разнообразие связей и отношений. Н-р: появление жизни на Земле  означало качественый скачок в усложнении и разнообразии химических соединений.

     2 методологических вывода:

1. при изучении высших форм движения необходимо использовать те знания, которые получены при  изучении низших форм.
2. Использование знаний о законностях функция и развитие низших форм движенея.

    Мир бесконечен в своих проявлениях,  а бесконечное не может не может  иметь большее или меньшее  разнообразие, оно всегда бесконечно многообразно.

    Многообразие  видов движения получает единство через  такие  всеобщие формы, как пространство и время. В пространстве фиксируется синхронное взаимодействие элементов структуры и структур между собой. Во временификсируется диахронное изменение системы.

    Пространствои время - всеобщие формы бытия. Пространство- протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах. Время- форма бытия материи, выражающая длительность его существования, последователность смены состояний в изменении и развитии материальных систем.

    Субстанциальная концепция – рассматривает пространство и время как особые сущности, которые существувют сами по себе, независимо от материальных объектов.

    К всеобщим свойствам пространства и  времени относятся: объективность, зависимость от движущихся систем, прерывность и непрерывность, бесконечность и бесграничность.

    Ремационная концепция – что пространство и время это особые отношения  между объектами и процессами и вне их не существования.

    К свойствам пространства относятся  протяженность, трехмерность. Пространство характеризуется симметрией и ассимметрией, внешней формой и размерами, местоположениям, распределением вещества и поля, границей, отделенией их отдругих систем.

    К свойствам времени относятся  длительность, неразрывная связь  с движением систем, а также  с пространством. Время существования  каждого объекта конечно и прерывно, т.к. он имеет начало и конец существания. Время ассемметрично, необратимо и всегда направлено от прошлого к будущему. Специфическим свойствам времени является конкретные периоды существования объектов, одновременность событий, которая всегда относительно, ритм процессов, скорость изменения состояний, темпы развития, временные отношения между различными циклами в структуре систем.

    Три основных сферы мира – неживая  природа, жизнь и общесто –  специфические пространственно- временные структуры.

    Разнообразие  форм проявления пространственно-временных  харктеристик приводит к мысли, что  абсолютное многообразие мира, его  качаемая бесконечность может реализоваться  только в бесконечном количестве относительных состояний и в  свою очередь, только бесконечное количество относительных состояний и систем мира способна выразить абсолютную неисчерпаемость и многообразие мира. 

    Диалектика. Теория развития.

    Само  слово «диалектика» впервые применили  Сократ, обозначений им искусство  вести спор, диалог, направляемый на взаимозаинтересуемые обсуждение проблемы с целью достижения истины путем противопоставления и противоборства мнений. Таким образом, Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения ученой беседы, ведущий к истинным определениям понятий. Платон называл диалектокой  логический метод, с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий происходит познание истинно сущего- идей, движение мысли от низших понятий к высшим. В философии Аристотеля – диалектика  это способ доказательства, когда исходят из положений, полученных от других и достоверность которых неизвестна. Иоанн Скотт Эригуена называл диалектикой особое учение и сущем, Абеляр – искусство различения истины и лжи, под диалектикой понимаем также логику, а иногда – искусство дискутирования.

    Развитие  всегдас появлением НОВОГО качества. Восходящее развитие- это путь простого к сложному, более совершенному, тоньше организованному, инфармационно  емкому, с богатой структурой.

    Нисходящее  развитие – это путь разложения, «мельчания», объединения.

    Принцип развития, необходимо обратить внимание разных подходов к самой идее развития, ее технологии. Антидиалектики, метафизики тоже полагали, что развитие имеет  место. Развитие объектов рассматривалась вне связи объекта с другими предметами. Диалектическая концепция развития показала источник развития – самодвижение, саморазвитие материи всего сущего. Внутренняя причина самодвижения заключена во взаимодействии противоположных сторон, сил, тенденций. 

    Природа и общество.

    Основы  философского анализа.

    Природа и общество относятся к числу  вечных проблем. Она постоянна, актуальна, пока существует общество, по-новому встает и по-новому решается. В настоящее  время является разработка общей теории взаимодействия природы и общества. Вскрыть наиболее и глубокие законы развивающегося процесса взаимодействия природы и общества. Основные этапы эволюции взаимодействия природы и общества.

1. Древнейший этап - непосредственное присвоение и употребление готовых продуктов природы (собирательство, охота, рыболовство, испытание пещер под жилища)
2. Допромышленный этап – рост земледелия, развитие ремесл, городов, транспорта.
3. Промышленный этап – электричество, ядерная энергетика. Огрошное количество минеральных, органических ресурсов, развитие города, средства, связи, науки.
4. Этап начало техногенной цивилизации.

Технологическая мощь человека становится сравнимой  с мощностью природных планетных  сил (ветра, воды, природного теплового  баланса)

      Ноосфера  – организованная сознательная деятельность человека сферу взаимодействия природы и общества, в которой люди сознательно и целесообразно, в соответствии с собственными потребностями и познаниями законами природы направляют и контролируют ход природных процессов.

      Производственно-экономические структурные элементы:

1. люди
2. орудия труда, техника
3. объект воздействия людей – природа (живая и неживая и организмы людей).

Структурные территориально-географические элементы:

1. экономические
2. оздоровительные
3. научные

      Независимо  от критерия подхода к структуре ноосферы главный элемент – человек, взаимодействующий с многообразной и дифференцированной природной сферой, которую человек изменяет.

Закон: 1.нуеклонное возрастание мощности, охвата и глубины воздействия  общества.

1. Закон расширения ноосферы.

 

Проблема  человека в философии.

      Отношение человека к природе связано с  самопознанием человека. Человек, в  отличие от  всех других природных  существ, относятся к природе  не непосредственно, а через других людей – через посредство общественных связей с другими людьми. Человек в известном смысле соотносится в природе с самим собой. Проблема отношения человека к природе всегда имела особо острый характер в перелошные эпохи истории, в периоде лошки общественных отношений прежних формирований, когда оикрывались новые перспективы общественного сознания. Отношения человека – значит расскрыть специфическую позицию человека в природе, в мире. Место человека в мире, о соответствии мира человеку, природность человека, о человечности мира. Тело состоит из элементов, рассеянных в Космосе, так и разум его есть частица мирового разума. Пророда одушевляется и одухотворяется. Свойства на природу, человек хотел сделать себя понятным природе, включить себя в природное целое.

      Очеловечивание  природы осуществить в той мере, в какой люди втягивали природу в свою практическую деятельность преобразовывали ее согласно общественно диктуемым задачам и целям. Здесь за исходное сознательно берется не человек, а мир с его собственными, независимыми от человека законами, и человек понимается как одно из проявлений всеобщей совокупности Космоса, единого природного целого. Мир в воззрениях древних выступал как человечески – природное единство, Взаимопроникновение человеческого и природного. Поэтому человеческая деятельность естественно впиталась в жизнь вещей, которые сами выводились из объективированных условий и определений человеческой деятельности. Вода и остальные три элемента (земля, огонь, воздух) явились первыми естественными условиями и предметами труда.

      Аристотель  ставил вопрос о специфическом отличии человека от других живых существ. Отличие он видел в разуме человека.