Философия Платона

Федеральное государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

«СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ  СЛУЖБЫ» 

ФАКУЛЬТЕТ ГОСУДАРСТВЕННОГО И МУНИЦИПАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ. 

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ

РЕФЕРАТ

       «Философия Платона». 

Выполнила студентка 2 курса

Группы 2106

Факультета  государственного и муниципального управления

Василевская Мария Юрьевна

Проверил:

Бочаров Андрей Борисович

Дата  сдачи:

Оценка:

Подпись руководителя: 
 

Санкт - Петербург

     2008 

Содержание 

    Введение………………………………………………………...……3

    Учение  Платона об «идеях»...............................................................6

    «Идеи»  и чувственный мир................................................................8

    «Идея » как понятие…………...………………………………….....9

    Диалектика  Платона…………………..…………………….............10

        Взаимопереход «идей».......................................................................10

    Закон непротиворечия…………………………….………………...12

    Диалектика  и чувственный мир……………………...…………......12

    Учение  Платона об обществе и государстве…….………................16

    Формы государства………………………………………….……….17

    Идеальное государство………………………………………..……..19

    Добродетели в государстве………………………………………….20

    Социальный  смысл утопии………………………………………….22

    Заключение…………………………………………………….…......23

    Список  использованной литературы……………………….………26 

 

Введение 

     Платон  родился в 427 г. до н. э.в знатной  семье на острове Эгина, неподалеку от Афин. Со стороны отца, Аристона, род Платона восходит к последнему царю Аттики — Кодру; со стороны  матери, Периктионы, — к семье родственников знаменитого законодателя Солона. Дом этот был воспет Анакреоном и другими греческими поэтами. Родственником матери был также известный афинский политический деятель, впоследствии «тиран» Критий. По-видимому, именно Критий ввел Платона в круг учеников Сократа. Литературная философская деятельность Платона началась не очень рано. Есть предание, будто ей предшествовали опыты Платона в области художественной литературы, музыки и живописи. Впоследствии Платон, как заметил Теодор Гомперц, не то, чтобы отрекся от них, но скорее поставил свои художественные наклонности на службу философии.

     Еще до вступления в круг учеников Сократа  Платон учился философии у Кратила. Это был последователь Гераклита, не остановившийся перед самыми крайними и парадоксальными выводами из его учения о вечном движении и вечной изменчивости всего существующего.

     Годом смерти Сократа (399) заканчивается первое пребывание философа в Афинах. Платон покидает Родину на целых двенадцать лет. За это время странствий Платон посетил Египет, Южную Италию и Сицилию. Пребыванию в этих странах предшествовала задержка в близкой к Афинам Мегаре, где главой центра молодых ученых и философов был Евклид. Впечатления, вынесенные из пребывания в Египте, оказались важным этапом в формировании научных, политических и политико-экономических воззрении Платона.

     Особенно  длительным было пребывание Платона  в Гелиополе — центре египетской религии и жреческой организации. В том же Гелиополе немного  времени спустя производил в течение  года и четырех месяцев астрономические исследования греческий математик и астроном Евдокс.

     Из  Египта, отплывши от нильской дельты, Платон прибыл на побережье близкой к  Египту Кирены. Здесь он встречался с видным греческим астрономом и  сведущим в музыке математиком Федром, которого Платон впоследствии вывел как действующее лицо в трех своих диалогах.

     За  пребыванием в Кирене последовал переезд в Южную Италию. Одной  из задач путешествия было ознакомление с учением пифагорейцев и, в особенности с результатами их математических исследований. Здесь центром деятельности пифагорейцев был Тарент, в котором в это время социально-политический строй после недавнего обострения классовой борьбы относительно стабилизировался в форме умеренной демократии.

Крупнейшей  умственной силой Тарента был в то время пифагореец Архит, видный государственный деятель, стратег и ученый — математик, физик, механик. Он первый стал разрабатывать механику как отрасль математической физики, и был изобретателем первых автоматов.

     На  Платона личность Архита произвела глубокое впечатление. Ему импонировало в Архите сочетание политической и научной деятельности в одном лице не меньше, чем содержание его научных результатов.

     Во  время пребывания в Сиракузах  Платон сблизился с родственником  тирана Дионом, в котором Дионисий надеялся найти достойного преемника. С неудовольствием и опаской наблюдал Дионисий за усиливающимся влиянием Платона на Диона Платон вынужден был покинуть Сиракузы, но на пути в Афины был высажен в Эгине, которая тогда находилась в острой вражде с Афинами. Платону грозило обращение в рабство, но к счастью для него в это время в Эгину прибыл из Кирены Анникерид, с которым Платон познакомился во время своего пребывания в его стране. Анникерид помог через друзей Платона в Афинах организовать выкуп философа и добился его освобождения.

     В 387 г. до н. э., в сорокалетнем возрасте, Платон вернулся в Афины. По прибытии он основал в роще героя Академа  свою школу, получившую впоследствии название Академии. Вскоре вокруг Платона собрались  многочисленные юные ученики. Часть из них пришла в Академию для изучения наук, другая, большая часть — для получения общего образования, прежде всего для подготовки к политической деятельности. В своем подавляющем большинстве это были молодые люди состоятельных фамилий. Впоследствии школа Платона стала крупным очагом развития греческой математики, в которой сам основатель школы видел необходимое введение в изучение наук и философии. В годы старости Платона, когда произошло его сближение с пифагорейцами и с развивавшимся ими математическим естествознанием, взгляд Платона на математику еще более укрепился.

     Платон  не остался навсегда в Афинах. Он совершил еще две поездки в  Сицилию при преемнике Дионисия I — Дионисии II, получившем власть в 367 г. до н. э.

     Остаток жизни. Платон провел в Афинах. Попытка вмешаться в ход политических событий принесла ему горькое разочарование. В последнем крупном произведении Платона — «Законах» — Платон отказывается от ряда ригористических черт своей прежней системы воспитания и политической системы. Умер он в347г.до н. э.  

 

     Учение  Платона об «идеях» 

     От  философов-элеатов Парменида и  Зенона Платон усвоил установленное  этими философами различие между  тем, что существует по истине, и  тем, что не имеет истинного бытия. «Прежде всего, — утверждает Платон в «Тимее», — по моему мнению, надо различать: что всегда существует и никогда не становится и что всегда становится, но никогда не существует»¹.

     Это различие между быванием (становлением) и бытием, между явлением и сущностью  Платон распространяет на все предметы исследования. Среди них большое внимание он уделяет исследованию прекрасного. Во всех диалогах, посвященных проблеме прекрасного или хотя бы частично касающихся этой проблемы, Платон разъясняет, что предметом исследования является не то, что лишь кажется прекрасным, и не то, что лишь бывает прекрасным, а то, что по истине есть прекрасное, т. е. прекрасное само по себе, сущность прекрасного, не зависящая от случайных, временных, изменчивых и относительных его проявлений.

     Прекрасное, которого ищет Платон, не есть всего лишь кажущееся: Платон ищет того, что на самом деле есть прекрасное. Если подходящее заставляет что-либо казаться прекраснее, чем это есть на самом деле, то оно будет по отношению к прекрасному каким-то обманом. «Мы же ищем, — поясняет Платон, — того, чем все прекрасные вещи, в самом деле, прекрасны, как, например, то, чем все великое бывает велико»². Понятое в этом смысле прекрасное есть «вид» («эйдос»), или «идея». И то же относится к другим классам предметов и их свойств. По Платону, каждому классу одноименных вещей чувственного мира соответствует в мире вещей, постигаемых умом, некая вечная, не возникающая и не погибающая, безотносительная причина того, что делает вещь именно вещью этого и никакого другого класса.

     Но  Платон не только ставит задачу определения прекрасного как того, что заставляет вещи быть безотносительно прекрасными, безотносительно великими, безотносительно добрыми и т. д. Он утверждает, что эта задача хотя и трудна, но все же разрешима. Она разрешима, прежде всего, потому, что предмет исследования — «идея», «вид» — существует объективно, в самой реальности. «Я начинаю с положения, — заявляет Платон в диалоге «Федон», — что есть нечто само в себе прекрасное, доброе, великое и иное прочее»³  

     По  Платону, кто последовательно поднимается по ступеням созерцания прекрасного, тот «увидит нечто прекрасное, удивительное по своей природе»⁴. «Он увидит, прежде всего, что прекрасное существует вечно, что оно ни возникает, ни уничтожается, ни увеличивается, ни убывает; далее, оно не так, что прекрасно здесь, безобразно там; ни что оно то прекрасно, то не прекрасно; ни что Оно прекрасно в одном отношении, безобразно в другом; ни что в одном месте оно прекрасно, в другом безобразно; ни что для одних оно прекрасно, для других безобразно»⁵. Прекрасное не предстанет «перед созерцающим его «идею» в виде какого-либо облика, либо рук, либо какой иной части тела, ни в виде какой-либо речи или какой-либо науки, ни в виде существующего в чем-либо другом, например, в каком-либо живом существе, или на земле, или на небе, или каком-либо ином предмете»⁶.

     Одна  из наиболее полных характеристик высшего  блага для человека дана Платоном в «Филебе». Здесь в качестве условий  высшего человеческого блага  указаны:

1) участие  в вечной природе «идеи»;

2) воплощение  «идеи» в действительности»;

3) наличие  разума и обладание знанием; 

4) владение  некоторыми науками, искусствами,  а также обладание правильными  мнениями;

5) некоторые  виды чистых чувственных удовольствий, например, от чистых тонов мелодии  или цветов в живописи. 

    «Идеи» и чувственный мир 

     По  Платону, мир чувственных вещей  не отсечен от мира «идей»; он все  же стоит в каком-то отношении  к миру «идей». Вещи «причастны», по выражению Платона, «идеям». Миру истинно-сущего бытия, или миру «идей», у Платона  противостоит не мир всё же «причастных» «идеям» чувственных вещей, а мир небытия, что, по Платону, то же, что «материя». Под «материей» Платон понимает, как сказано, беспредельное начало и условие пространственного обособления, пространственной раздельности множественных вещей, существующих в чувственном мире.

     Однако  «идеи» и «материя», иначе — области  «бытия» и «небытия», противостоят у Платона не в качестве начал  равноправных и равносильных. Миру, или области, «идей», по Платону, принадлежит  неоспоримое и безусловное первенство. Так как «идеи» — истинно-сущее бытие, а «материя» — небытие, то, по Платону, не будь «идей», не могло бы быть и «материи». Правда, небытие существует необходимо. Более того. Необходимость его существования ничуть не меньше необходимости существования самого бытия.